(दस्तावेज़)

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समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना
आधुनिक कार्यप्रणाली में, हमारे देश और विदेश दोनों में, वैज्ञानिक ज्ञान को आमतौर पर पदानुक्रमित रूप से समझा जाता है और समाजशास्त्रीय विज्ञान की इमारत को पाँच मंजिलों (योजना 3.1) से मिलकर माना जाता है। सबसे ऊपर का तल है दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर(दार्शनिक परिसर), चौथा - सामान्य सिद्धांत,सबसे अमूर्त स्तर की श्रेणियों सहित, तीसरा - निजी,या विशेष, सिद्धांत,आमतौर पर सामाजिक प्रक्रियाओं के औपचारिक, तार्किक रूप से कॉम्पैक्ट और ठोस मॉडल।

दूसरी मंजिल प्रस्तुत की जाती है अनुभवजन्य अनुसंधान - तुलनात्मक, बड़े पैमाने पर, प्रतिनिधि अध्ययन जो विज्ञान की सबसे कठोर आवश्यकताओं को पूरा करते हैं और नए ज्ञान के विकास में योगदान करते हैं। अनुभवजन्य अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य केवल तथ्यों को एकत्र करना और संसाधित करना नहीं है, बल्कि सिद्धांत का एक विश्वसनीय परीक्षण, उसका सत्यापन प्रदान करना है।

निचला तल है एप्लाइड रिसर्च,छोटे पैमाने पर और गैर-प्रतिनिधि, एक विशिष्ट सामाजिक समस्या का अध्ययन करने और विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया प्रायोगिक उपकरणइसे हल करने के लिए। एप्लाइड सोशियोलॉजी में सभी राजनीतिक चुनाव, जनमत अध्ययन, विपणन अनुसंधान, प्रबंधन परामर्श, व्यावसायिक खेल और कई अन्य क्षेत्र शामिल हैं जो मौलिक सिद्धांत के परीक्षण और नए ज्ञान को बढ़ाने पर केंद्रित नहीं हैं। समाजशास्त्रीय भवन के शीर्ष चार स्तरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है मौलिक समाजशास्त्र,और नीचे, पांचवां - लागू।

स्तर पर अनुभवजन्य अनुसंधानहम इस पर पहुंच रहे हैं महत्वपूर्ण मुद्दा, कैसे विज्ञान के विषयगत, समस्याग्रस्त क्षेत्र।यह शोध के विषय की परिभाषा का सबसे विशिष्ट स्तर है। यह क्या है? यह एक निश्चित समय में सभी देशों में किए गए सभी अनुभवजन्य अध्ययनों की समग्रता है। यदि किसी देश में 10,000 या 20,000 से अधिक समाजशास्त्री हैं, और उनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के संकीर्ण विषय से संबंधित है, तो समाजशास्त्र का सामान्य विषयगत क्षेत्र विभिन्न पैचों से सिला हुआ एक कंबल है। कहीं इसका घनत्व ज्यादा है तो कहीं कम। इसका मतलब है कि कुछ विषय, जैसे नौकरी से संतुष्टि, बहुत विस्तार और संपूर्णता से कवर किए गए हैं, जबकि अन्य विषयों को बहुत सतही रूप से कवर किया गया है। कुछ विषयों पर दर्जनों और सैकड़ों अध्ययन किए गए हैं, और कुछ अन्य पर। लेकिन विज्ञान के संतृप्त क्षेत्रों में भी, यदि आप करीब से देखें, तो पर्याप्त से अधिक अस्पष्टीकृत समस्याएं हैं। जब अनुकूलन पर सभी अध्ययनों की एक सूची संकलित की जाती है (उनमें से लगभग 30 सोवियत काल में किए गए थे), तो उनकी संरचनात्मक अपूर्णता का पता चलता है।

सबसे पहले, अध्ययनों का विशाल बहुमत औद्योगिक और श्रम अनुकूलन के लिए समर्पित है, इसके अन्य प्रकारों को बहुत कम या प्रभावित नहीं करता है, और दूसरी बात, अनुकूलन के केवल लौकिक, स्थानिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन किया गया है, लेकिन संरचनात्मक विशेषताओं को नजरअंदाज कर दिया गया है। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट नहीं है कि कौन से समूह बेहतर अनुकूलन करते हैं और कौन से बदतर अनुकूलन करते हैं, सामाजिक अनुकूलन में कौन से तत्व शामिल हैं, संकट के समय अनुकूलन का स्तर बढ़ता है या घटता है।

योजना 3.1. समाजशास्त्र के विषय की परिभाषा के स्तर और प्रकार
स्थिर लोगों की तुलना में, किस सामाजिक विशेषता (वर्ग, लिंग, आयु, पेशे, आदि) पर अनुकूलन अधिक निर्भर करता है, किस आकार (छोटे, मध्यम या बड़े) समूहों में इसका स्तर अधिक है, आदि।

एप्लाइड रिसर्च- समाजशास्त्र का निम्नतम स्तर। यह निजी अध्ययनों का एक समूह है, आमतौर पर एकल-वस्तु, जो व्यावहारिक उपायों के विकास और कभी-कभी उनके कार्यान्वयन (एकल-वस्तु अध्ययन - व्यावहारिक सिफारिशें-कार्यान्वयन) के साथ समाप्त होता है। एप्लाइड रिसर्च स्थानीय घटनाओं में शोध है। अनुप्रयुक्त अनुसंधान का उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता का वर्णन करना नहीं है, बल्कि इसे बदलना है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र के उपकरणों, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को जानना महत्वपूर्ण है। यदि एक समाजशास्त्री, यह नहीं जानता है, मौलिक अनुसंधान की पद्धति को उद्यम और अध्ययन के लिए लाता है, उदाहरण के लिए, मूल्य अभिविन्यास की गतिशीलता, तो वे उसे नहीं समझेंगे। क्योंकि व्यवसायी जो ग्राहकों के रूप में कार्य करेंगे वे इन श्रेणियों में तर्क नहीं करते हैं, वे पूरी तरह से अलग भाषा बोलते हैं। व्यावहारिक वैज्ञानिक, शैक्षणिक वैज्ञानिक के विपरीत, पूरी तरह से अलग समस्याओं का सामना करते हैं।

पहचाने गए पाँच स्तर और ज्ञान के प्रकार दो मापदंडों में भिन्न होते हैं - इस स्तर पर प्रयुक्त अवधारणाओं के सामान्यीकरण (अमूर्तता) की डिग्री, और इस स्तर पर ज्ञान के प्रसार की डिग्री, दूसरे शब्दों में, अध्ययन या सिद्धांतों की संख्या . ज्ञान की पांच-स्तरीय संरचना को कार्तीय समन्वय प्रणाली (योजना 3.2) में रखे गए पिरामिड के रूप में दर्शाया जा सकता है।

सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार, सबसे सार दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर है, और सबसे विशिष्ट ज्ञान एक वस्तु से संबंधित ज्ञान है और एक विशिष्ट स्थिति, समस्या, कार्य को हल करने के उद्देश्य से है।

ज्ञान की व्यापकता के संदर्भ में, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर सबसे दुर्लभ है; हर सामाजिक विज्ञान में ऐसी कुछ ही तस्वीरें होती हैं। पहले से ही अधिक सामान्य सिद्धांत हैं, शायद लगभग दो दर्जन। प्रत्येक अनुशासन में दर्जनों और सैकड़ों विशेष सिद्धांत हैं। हजारों अनुभवजन्य अध्ययन किए गए हैं। कारखानों, बैंकों, शहरों, सूक्ष्म जिलों आदि में की गई परियोजनाओं की संख्या। व्यावहारिक अनुसंधान की गणना करना आम तौर पर असंभव है। एक नियम के रूप में, वे कहीं भी दर्ज नहीं किए जाते हैं, उनके परिणाम वैज्ञानिक लेखों में नहीं पहने जाते हैं, उनके बारे में जानकारी का एकमात्र स्रोत उद्यमों या फर्मों के अभिलेखागार में संग्रहीत रिपोर्टें हैं।

अनुभवजन्य और अनुप्रयुक्त अनुसंधान - अलग - अलग प्रकारसमाजशास्त्रीय अनुसंधान, उनके पास अलग-अलग तरीके और प्रौद्योगिकियां हैं। दो विशिष्ट विशेषताएं हैं जो उन्हें प्रतिष्ठित करने की अनुमति देती हैं।

1. नया ज्ञान बढ़ाना।ज्ञान बढ़ाने के उद्देश्य से अनुभवजन्य शोध या तो किसी विशेष सिद्धांत की पुष्टि या खंडन करता है। अनुप्रयुक्त अनुसंधान का उद्देश्य नए ज्ञान को बढ़ाना नहीं है, और वे निजी सिद्धांतों का उपयोग करते हैं, अर्थात उन्हें किसी विशिष्ट वस्तु पर लागू करें।

2. प्रतिनिधित्व।अनुभवजन्य अध्ययन प्रतिनिधि होना चाहिए। उनके पास कई सुविधाएं हैं, जैसे विभिन्न क्षेत्रों में मध्यम आकार के शहर। एप्लाइड रिसर्च के लिए प्रतिनिधि होना जरूरी नहीं है, यह एक साइट (एक उद्यम) पर किया जाता है।

अनुप्रयुक्त वैज्ञानिकों के लिए, अकादमिक वैज्ञानिक ऐसे मानक प्रश्नावली और मानक उपकरण विकसित करते हैं, जिनके अनुसार विभिन्न उद्यमों में अनुभव को दोहराया जाता है, उदाहरण के लिए, केटेल परीक्षण। इसका उपयोग कई उद्यमों में एक ही उद्देश्य के लिए किया जाता है: व्यक्तिगत और व्यावसायिक मूल्यांकन

योजना 3.2. गुणों के वैज्ञानिक ज्ञान के स्तरों और प्रकारों का पिरामिड। और विज्ञान के लिए कोई नया ज्ञान प्राप्त नहीं होता, नया ज्ञान केवल प्रशासन के लिए होता है।

इस प्रकार, समग्र रूप से समाजशास्त्रीय ज्ञान एक सजातीय प्रणाली नहीं है, न केवल इसलिए कि इसमें विभिन्न गुणवत्ता के स्तर शामिल हैं - सैद्धांतिक और अनुभवजन्य, बल्कि इसलिए भी कि मेटाथियोरेटिकल (दार्शनिक) ज्ञान यहां व्यवस्थित रूप से शामिल है। विज्ञान का आधुनिक तर्क ज्ञान के सैद्धांतिक चक्र के विस्तार और इसमें नए, अतिरिक्त स्तरों की शुरूआत दोनों को पहचानता है, जिसका तात्पर्य सैद्धांतिक ज्ञान की सामग्री के पुनर्संरचना से है।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर से जुड़ा उच्चतम स्तर का सैद्धांतिक ज्ञान अभी तक ठीक से समाजशास्त्रीय नहीं है। चूँकि यह अमूर्त श्रेणियों से बनता है जिनका सभी विज्ञानों के लिए एक सार्वभौमिक अर्थ है, इसलिए इसे दर्शन के लिए श्रेय देना अधिक सही है। दार्शनिक ज्ञान दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का आधार बनता है।

"दुनिया की तस्वीर", "सोचने की शैली", "सुप्रा-सैद्धांतिक तार्किक संरचनाएं" और "पूर्वापेक्षित ज्ञान" जैसी अवधारणाएं एक ही चीज़ का वर्णन करती हैं, अर्थात् - मेटाथेरेटिकल ज्ञान।वास्तव में सैद्धान्तिक ज्ञान सामान्य और विशेष - सिद्धान्तों के निर्माण तक ही सीमित है। सिद्धांत की एक विशिष्ट विशेषता घटनाओं की भविष्यवाणी करने की क्षमता है। तत्त्वज्ञान ही संसार की व्याख्या करता है। वैज्ञानिक सिद्धांत के तीन मुख्य संज्ञानात्मक कार्य हैं - विवरण, व्याख्या और भविष्यवाणी।

इसके विपरीत, मेटाथियोरेटिकल स्तर पर, सैद्धांतिक स्तर पर जो किया गया है उसका एक सामान्यीकरण, समझ और महत्वपूर्ण पुनर्मूल्यांकन है - सैद्धांतिक परिणाम और सैद्धांतिक कार्य का अभ्यास। यदि सैद्धांतिक ज्ञान का मुख्य तत्व एक कानून है, घटना के बीच आवश्यक, आवश्यक कनेक्शन के बारे में एक बयान, तो मेटा-सैद्धांतिक ज्ञान एक अलग क्रम के सिद्धांतों के रूप में बनता है, जिसमें सिद्धांत के बारे में पहले से ही कुछ कहा गया है।

मेटाथेरेटिकल सिद्धांत, या आर्किटेपल ज्ञान, जैसा कि उन्हें भी कहा जाता है, दुनिया और अनुसंधान पद्धति की एक निश्चित दृष्टि निर्धारित करते हैं और अक्सर एक निहित रूप में तैयार किए जाते हैं। इसके विपरीत, एक सामान्य सिद्धांत के हर एक तत्व को स्पष्ट रूप से तैयार किया जाना चाहिए, और एक विशेष सिद्धांत के तत्वों को न केवल स्पष्ट रूप से अभिव्यक्त किया जाना चाहिए, बल्कि औपचारिक तर्क या गणित की भाषा में भी लिखा जाना चाहिए।

समाजशास्त्र में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर (SCM) सबसे सामान्य विचारों का एक समूह है, जो अक्सर दार्शनिक प्रकृति का होता है, इस बारे में कि सामाजिक वास्तविकता कैसे संरचित है और किन कानूनों का पालन किया जाता है, किस समाज और इसे बनाने वाले व्यक्तियों का अस्तित्व है। NCM एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत (GST) बनाने की प्रक्रिया का प्रबंधन और नियमन करता है, और बाद वाला विशेष सिद्धांतों के निर्माण को प्रभावित करता है। NCM एक कम्पास जैसा दिखता है, जो एक वैज्ञानिक को सामाजिक अनुभूति के नियमों को नेविगेट करने में मदद करता है। कम्पास केवल सामान्य दिशा को इंगित करता है, और वैज्ञानिक को सामान्य और विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों द्वारा क्षेत्र का एक विशिष्ट नक्शा दिया जाता है।

NCM में बुनियादी अवधारणाएँ शामिल हैं जो सामाजिक वास्तविकता (समाज, सामाजिक समूह, व्यक्ति, उद्देश्य, मूल्य अभिविन्यास, सामूहिक विचार, आदि) का वर्णन करती हैं। एक सामान्य सिद्धांत के विपरीत, वे तार्किक रूप से एक दूसरे से एक एकल और सत्यापन योग्य पूरे में संबंधित नहीं हैं। OST, निजी पर आधारित है समाजशास्त्रीय सिद्धांत(अवधारणाओं के अधिक विशिष्ट सेट), संपूर्ण सामाजिक वास्तविकता के संबंध में नहीं, बल्कि इसके संकीर्ण खंड के संबंध में एक तार्किक संपूर्णता का निर्माण करता है। उदाहरण के लिए, एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत को यह स्पष्ट करने के लिए समर्पित किया जा सकता है कि किसी व्यक्ति या सामाजिक संस्थानों के मूल्य अभिविन्यास क्या हैं, अर्थात। बड़े विषय। ओएसटी एनसीएम से आता है, लेकिन विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों (पीएसटी) पर निर्भर करता है, जिनमें से बहुत सारे हैं।

दुनिया की तस्वीर में निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

दुनिया की संरचना (ऑन्कोलॉजी) और इसके विकास (गतिकी, उत्पत्ति) के बारे में सामान्य दार्शनिक (मौसम संबंधी) बयान;

सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांत जो एक वैज्ञानिक की गतिविधि के मानक नियामकों के रूप में कार्य करते हैं (वैज्ञानिक ज्ञान, सत्य, आदि की निष्पक्षता और विश्वसनीयता);

वैचारिक मानक और नैतिक मूल्य;

हेयुरिस्टिक मॉडल ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से उधार लिए गए और सामाजिक वास्तविकता को समझाने के साधन के रूप में उपयोग किए गए (उदाहरण के लिए, जी। स्पेंसर की एक जीवित जीव के साथ समाज की तुलना)।

NCM सबसे सामान्य सैद्धांतिक निर्णयों का एक सेट है कि अध्ययन की जाने वाली वास्तविकता कैसे काम करती है। एक वैज्ञानिक सिद्धांत के विपरीत, जहां सभी तत्वों को एक दूसरे के साथ समायोजित और फिट किया जाता है, जैसा कि एक अति-सटीक घड़ी के तंत्र में होता है, एक वैज्ञानिक चित्र में सब कुछ अनुमानित, गलत, प्रारंभिक होता है।

सिद्धांत की तुलना कभी-कभी उस जाल से की जाती है जिसे शोधकर्ता दुनिया भर में फैलाता है। इस तरह के जाल से जो कुछ भी पकड़ा जाता है उसे बीसी द्वारा माना जाता है। स्टेपिन, और सिद्धांत 20 का विषय है। दुनिया की तस्वीर इस नेटवर्क का एक प्रारंभिक स्केच देती है, जो न केवल विन्यास, बल्कि इसकी कोशिकाओं के आकार का एक अनुमानित और बल्कि अनुमानित स्वरूप निर्धारित करती है। दरअसल, दार्शनिक और मूल्य निर्णय, जो दुनिया की समाजशास्त्रीय तस्वीर का हिस्सा हैं, वास्तविक वस्तुओं के सटीक पैरामीटर देने की संभावना नहीं है। अध्ययन के अनुभवजन्य चरण के बाद, उन्हें बाद में निर्धारित किया जाएगा। हालाँकि, मध्यवर्ती स्तर पर, दुनिया की तस्वीर द्वारा दी गई सामाजिक वास्तविकता की खुरदरी रूपरेखा पहले एक सामान्य और फिर एक विशेष सिद्धांत के स्तर पर ठोस और पॉलिश की जाती है।

उदाहरण के लिए, दुनिया की समाजशास्त्रीय तस्वीर यह निर्धारित करती है कि एक भौतिक विज्ञानी के विपरीत एक समाजशास्त्री को प्रकृति का नहीं, बल्कि समाज का अध्ययन करना चाहिए। अमूर्त स्तर पर, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि, सबसे पहले, समाज में विशिष्ट लोग होते हैं, और दूसरी बात, इसकी एक निश्चित संरचना होती है और इन लोगों द्वारा बनाई जाती है। लेकिन वास्तव में समाज और लोग कैसे दिखते हैं? समाज और लोग नृविज्ञान, जनसांख्यिकी, नृवंशविज्ञान, राजनीति विज्ञान सहित कई विज्ञानों का अध्ययन करते हैं। समाजशास्त्र की विशिष्टता क्या है? विभिन्न प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों (इस मामले में उन्हें परिप्रेक्ष्य कहना बेहतर है) ने समाजशास्त्र की बारीकियों की अपनी परिभाषा की पेशकश की और इसे अन्य विज्ञानों के विपरीत क्या अध्ययन करना चाहिए।

एम. वेबर, जो नव-कांतियन दर्शन द्वारा निर्देशित थे, का मानना ​​था कि केवल व्यक्ति ही वास्तविक हैं, जिसका अध्ययन समाजशास्त्र को करना चाहिए। समाजशास्त्री ऐसी अमूर्त संस्थाओं को सामान्य रूप से लोगों, सामान्य रूप से वर्ग, सामान्य रूप से राज्य के रूप में नहीं पहचान सकता है। वे विशिष्ट व्यक्तियों से बने होते हैं, जिनके व्यवहार, प्रेरणा और मूल्य उन्मुखताओं का अध्ययन करके, व्यक्ति तब लोगों, वर्ग, राज्य की रूपरेखा निर्धारित कर सकता है। उनके विरोधी, ई. दुर्खीम, जिन्होंने प्रत्यक्षवाद का पालन किया, इसके विपरीत, सामूहिक चेतना और सामाजिक समुदाय को ही वास्तविक लोगों के रूप में मान्यता दी, इस तथ्य से अपनी स्थिति का तर्क देते हुए कि समुदाय हमेशा व्यक्तिगत व्यक्तियों के यांत्रिक योग से अधिक होता है। यदि ऐसा है, तो व्यक्तिगत सदस्यों का अध्ययन समुदाय की प्रकृति के बारे में कुछ नहीं कहेगा, जिसमें कुछ ऐसा है जो व्यक्तिगत उद्देश्यों और जरूरतों के लिए अविघटनीय है, कहते हैं, परंपराएं, रीति-रिवाज, सामूहिक प्रतीक और विश्वास, जिसका व्यक्ति पालन करता है, लेकिन जो सीधे तौर पर उसके व्यवहार पैटर्न, कार्यों और विश्वासों का पालन नहीं करते हैं।

वेबर और दुर्खीम के पास अलग-अलग ऑन्कोलॉजी (दुनिया की संरचना के बारे में सिद्धांत) और विभिन्न दार्शनिक परंपराओं के आधार पर दुनिया की अलग-अलग तस्वीरें हैं: वेबर नाममात्र की परंपराओं पर निर्भर करता है, और दुर्खीम यथार्थवाद पर। हालाँकि, समाजशास्त्र में इन दो दृष्टिकोणों के अलावा, अन्य भी हैं जो दुनिया की अपनी तस्वीरें बनाते हैं, पहले के विपरीत, उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नृवंशविज्ञान। वे अलग-अलग तरीके से परिभाषित करते हैं कि समाजशास्त्र को क्या अध्ययन करना चाहिए और यह जिस दुनिया का अध्ययन करता है वह कैसे काम करता है।

NCM पर दर्शनशास्त्र का निर्णायक प्रभाव है। यह इंगित करता है कि समाजशास्त्र अभी तक अपने दार्शनिक अतीत से पूरी तरह अलग नहीं हुआ है। कुछ देशों में यह वापसी पहले हुई, कुछ में बाद में। XX सदी के 20 से 80 के दशक में रूस में। समाजशास्त्र को दर्शनशास्त्र का हिस्सा माना जाता था, उम्मीदवार की वैज्ञानिक डिग्री और समाजशास्त्र के डॉक्टर 90 के दशक की शुरुआत में ही दिखाई दिए। सच है, संयुक्त राज्य अमेरिका में समाजशास्त्री अभी भी दर्शनशास्त्र के स्वामी और डॉक्टरों की उपाधि धारण करते हैं, लेकिन यह अतीत के लिए एक औपचारिक श्रद्धांजलि है। दर्शन यहाँ समाजशास्त्र के विकास में हस्तक्षेप नहीं करता है। इसके विपरीत, पश्चिमी यूरोप में, जहां दार्शनिक परंपराएं मजबूत हैं, समाजशास्त्र ने एक गहरा सिद्धांत बनाया है और यह अमेरिकी की तुलना में अधिक विश्लेषणात्मक है।

यूरोप में, दर्शन के क्षेत्र में मौलिक ज्ञान समाजशास्त्रीय शिक्षा का एक अनिवार्य घटक था। समाजशास्त्रियों के पास व्यापक दार्शनिक विकल्प थे: कांट और हेगेल, नव-कांतिनवाद और नव-हेगेलियनवाद, प्रत्यक्षवाद और नव-प्रत्यक्षवाद, घटना विज्ञान और अस्तित्ववाद, धार्मिक दर्शन और जीवन का दर्शन, थॉमिज़्म, अज्ञेयवाद, संवेदनावाद, आदि। संयुक्त राज्य अमेरिका में, केवल एक दिशा हावी थी - व्यावहारिकता, जिसने अमेरिकी समाजशास्त्र की नींव, इसकी मानसिकता और व्यावहारिक अभिविन्यास को प्रभावित किया। प्रत्यक्षवाद, जो दूसरा सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव था, विशेष रूप से मात्रात्मक पद्धति और अनुभवजन्य अनुसंधान की तकनीक के विकास पर, यूरोप से निर्यात किया गया था। लगभग सभी अमेरिकी समाजशास्त्री अध्ययन करने के लिए यूरोप गए। यहाँ उन्होंने मौलिक दार्शनिकता प्राप्त की, और इसके साथ सैद्धांतिक और पद्धतिगत प्रशिक्षण भी प्राप्त किया। सबसे प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री टी. पार्सन्स ने जर्मनी में अध्ययन का पूरा पाठ्यक्रम पूरा किया। अन्य विचारक जिन्होंने अमेरिकी समाजशास्त्र की छवि निर्धारित की, विशेष रूप से पी. लेज़रफेल्ड और पी. सोरोकिन, यूरोप से संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, जहां उन्होंने जल्द ही वैज्ञानिक स्कूलों और समाजशास्त्रियों की पूरी पीढ़ियों का निर्माण किया जिन्होंने यूरोपीय बौद्धिक परंपरा को आत्मसात किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अधिकांश प्रमुख यूरोपीय समाजशास्त्री संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, और इसलिए यूरोप में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने वाला कोई नहीं था। यूरोपीय समाजशास्त्रियों की युवा पीढ़ी, अपनी जड़ों से कटी हुई, अपनी आँखें यूरोप की ओर नहीं, बल्कि अमरीका की ओर मोड़ती हैं, जहाँ से सभी नए-नए रुझान आए और जहाँ उन्हें अनुभवजन्य समाजशास्त्र का अध्ययन करना था। 1960 के दशक तक, संयुक्त राज्य अमेरिका ने अपने यूरोपीय समकक्षों के विपरीत, विशेष रूप से प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद में अपनी स्वयं की दार्शनिक धाराएँ विकसित कर ली थीं, जो दर्शन के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर शेष रहते हुए, समाजशास्त्रीय ज्ञान में व्यवस्थित रूप से विलीन हो गईं। तब से, हम कह सकते हैं कि समाजशास्त्र ने अपनी जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से अपना स्वयं का दर्शन उत्पन्न करना शुरू किया। ऐसी समाजशास्त्रीय और दार्शनिक धाराओं को समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण कहा जाता है (कभी-कभी उन्हें विद्यालय, निर्देश, प्रतिमान भी कहा जाता है)।

दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीरें एक निश्चित युग और सभ्यता की संस्कृति में एकीकृत होती हैं। दुनिया की तस्वीर सिद्धांत और अनुभववाद द्वारा प्राप्त सटीक ज्ञान को सांस्कृतिक मूल्यों की अमूर्त और गलत दुनिया में फिट करने में मदद करती है। एक विशेष युग की विशिष्ट संस्कृति वैज्ञानिक पर स्पष्ट और निहित दबाव डालती है, विज्ञान के लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करती है, मूल्यांकन मानदंड और ज्ञान की सामग्री का निर्धारण करती है। यह न केवल सामान्य सांस्कृतिक दबाव हो सकता है, बल्कि राजनीतिक, धार्मिक, आर्थिक भी हो सकता है। सांस्कृतिक दबाव का सामना करने के लिए, उन मूल्यों और दृष्टिकोणों का पहला झटका लेने के लिए जो विज्ञान से संबंधित नहीं हैं, और दुनिया की तस्वीर का आह्वान किया जाता है। समाज की संस्कृति और विशिष्ट वैज्ञानिक गतिविधि के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करते हुए, यह आघात को नरम करता है और एक को दूसरे की भाषा में अनुवादित करता है।

इस प्रकार, प्रत्येक देश की संस्कृति अपने स्वयं के दर्शन का निर्माण करती है, और वह दर्शन समाजशास्त्र के विकास पर अपनी छाप छोड़ता है। हालाँकि, समाज की संस्कृति न केवल मौलिक मूल्यों और आदर्शों की दुनिया के माध्यम से, बल्कि एक वैज्ञानिक के रोजमर्रा के जीवन के माध्यम से भी विज्ञान में प्रवेश करती है। इस अर्थ में, वे कहते हैं कि वैज्ञानिक चित्र दुनिया की सामान्य तस्वीर (OCM) के निकट संपर्क में है, जो हम में से प्रत्येक के पास है। ओकेएम जीवन भर बना रहता है, लगातार सुधारा और अद्यतन किया जाता है। कभी-कभी इसकी पहचान जीवन दर्शन से की जाती है। OKM में रोजमर्रा की चेतना और जनमत से लिए गए निर्णय शामिल हैं। "नेता हमेशा चोरी करते हैं", "जीवन में केवल अपने आप पर भरोसा करें", "लोग एक सख्त और मजबूत शासक से प्यार करते हैं", आदि। - ये सभी सामान्य निर्णय हैं जो सामाजिक वास्तविकता का वर्णन करते हैं और ओकेएम का हिस्सा हैं।

ओकेएम में ज्ञान का स्रोतअंतर्ज्ञान, सामान्य ज्ञान, जीवन अनुभव, भ्रम, अंधविश्वास, राजनीतिक पूर्वाग्रह और रूढ़िवादिता सामने आती है; यह लोगों, मीडिया आदि के साथ संचार से तैयार होती है। इसके विपरीत, NCM में ज्ञान का स्रोत विज्ञान है। यदि OKM हमेशा व्यक्तिगत होता है (किसी विशेष व्यक्ति की गतिविधि के परिणामस्वरूप), तो NCM संपूर्ण वैज्ञानिक समुदाय की गतिविधि का एक सामूहिक फल है। यह पेशेवर - सैद्धांतिक और अनुभवजन्य - कार्य के दौरान बनता है, पेशेवर कौशल सीखने और सुधारने की प्रक्रिया में, सामान्य और विशेष साहित्य पढ़ना, सेमिनारों और सम्मेलनों सहित सहकर्मियों के साथ संवाद करना। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, विभिन्न प्रकार के OCM थे। दुनिया की साधारण तस्वीरें इस बात पर निर्भर करती हैं कि इसके निर्माता किस परत, वर्ग, संपत्ति, राष्ट्र से संबंधित हैं, वे किस ऐतिहासिक युग में रहते थे। ओकेएम शिक्षा के स्तर, पर्यावरण (शहर या गांव) और अन्य कारकों पर भी निर्भर करता है। सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग, किशोरों और बुजुर्गों के विश्वदृष्टि में काफी भिन्नता है। हालाँकि, निश्चित रूप से, दुनिया की सभी तस्वीरों में कुछ सामान्य तत्व शामिल हैं जिनका सार्वभौमिक महत्व है।

समाजशास्त्र में NCM भी परिवर्तन के अधीन है, लेकिन वे वैज्ञानिक ज्ञान के विकास, नई दिशाओं, प्रतिमानों और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के उद्भव के कारण हैं। संरचनात्मक कार्यात्मकता या मार्क्सवाद का NCM प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद से काफी भिन्न है। हालांकि उनके पास कुछ सामान्य रचनात्मक तत्व हैं जो इंगित करते हैं कि ये चित्र समाजशास्त्र से संबंधित हैं, न कि मनोविज्ञान या भौतिकी से। ऐसे सार्वभौमिक तत्व सामाजिक, मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय, ज्ञान के नियमों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, उपरोक्त दिशाओं (परिप्रेक्ष्यों) में से कोई भी एक अलग-थलग व्यक्ति का अध्ययन नहीं करता है, जैसा कि मनोविज्ञान करता है, या भौतिकी द्वारा अध्ययन किए गए भौतिक क्षेत्र का प्रभाव।

समाजशास्त्र में OKM और NCM के विषय काफी हद तक मेल खाते हैं, क्योंकि दोनों ही सामाजिक वास्तविकता की दार्शनिक समझ से संबंधित हैं। इस तरह की समझ, विभिन्न स्रोतों के बावजूद, समान महत्वपूर्ण विषयों से संबंधित है: परिवार और विवाह, श्रम और श्रम संबंध, राजनीति, अर्थशास्त्र, कला, धर्म, आदि। साधारण लोग, जैसे वैज्ञानिक, इस बात पर विचार करते हैं कि लोगों को किस उम्र में विवाह करना चाहिए, अपने लिए कौन सा साथी चुनना चाहिए, और लोग आखिर विवाह क्यों करते हैं; सैन्य सेवा की आवश्यकता क्यों है और बदमाशी इसे कैसे प्रभावित करती है। भौतिकी या जीव विज्ञान में ऐसा कुछ नहीं है, मनोविज्ञान या अर्थशास्त्र में लगभग कोई नहीं है। इसके विपरीत, समाजशास्त्र रोजमर्रा की दुनिया के लिए अधिक खुला है। समाजशास्त्री इसका हिस्सा है और अपने निर्णयों में रोजमर्रा की दुनिया से लाए गए ज्ञान का उपयोग करता है।

OKM NCM के गठन के रास्ते में एक संक्रमणकालीन कड़ी के रूप में कार्य करता है। समाजशास्त्री न केवल वैज्ञानिक डेटा और विशेष साहित्य द्वारा अनुसंधान करने में निर्देशित होता है, बल्कि काफी हद तक अपने स्वयं के जीवन के अनुभव और सामान्य ज्ञान के विचारों से भी निर्देशित होता है। समाजशास्त्री इस समाज का एक सदस्य है। वह वही जीवन जीता है जो उसके उत्तरदाता जीते हैं, जिसका अर्थ है कि वह राजनीतिक पूर्वाग्रहों, महत्वाकांक्षाओं और सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों के अधीन है। पद्धतिगत दृष्टि से, इसका कार्य दुनिया की दो अलग-अलग तस्वीरों को भ्रमित करना नहीं है, वैज्ञानिक ज्ञान को रोजमर्रा के ज्ञान से बदलना नहीं है। अत्यधिक पेशेवर जर्नल सोशियोलॉजिकल रिसर्च में प्रकाशित कई लेखों के अनुसार, वैज्ञानिकों द्वारा एक सरल प्रतीत होने वाले नियम का लगातार उल्लंघन किया जाता है।

इस प्रकार, बाल्टिक्स के बारे में एक लेख के लेखक ने एक इच्छा व्यक्त की है कि इसमें रहने वाले लोगों (बाल्ट्स और रूसियों) को फिर से जोड़ा जाए, अन्यथा आगे के संबंध नकारात्मक बने रहेंगे। एक व्यावहारिक सिफारिश के रूप में जारी किया गया ऐसा निर्णय केवल आंशिक रूप से प्राप्त तथ्यों पर आधारित होता है (लोगों को शांति और सद्भाव में रहने की आवश्यकता के बारे में उत्तरदाताओं के बयान), लेकिन मूल रूप से यह उनकी नागरिक स्थिति का प्रकटीकरण है। लेखक का तर्क है कि लंबे समय तक एक साथ रहने वाले बाल्ट्स और रूसी लगभग संबंधित हैं और सह-अस्तित्व के लिए तैयार हैं, जो कृत्रिम रूप से (दोनों देशों के नेतृत्व की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं के कारण) बाधित था, गंभीर नहीं है दो कारणों से आलोचना सबसे पहले, किसी भी तर्क को अनुभवजन्य रूप से सत्यापित या प्रयोगात्मक रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता है। दूसरे, बाल्टिक लेखकों का दृष्टिकोण, जिन्होंने अध्ययन भी किया इस समस्या, इसके ठीक विपरीत है। उदाहरण के लिए, कई एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि दो लोगों का सहवास, जो हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप जबरन हुआ, कृत्रिम था, न कि उनका टूटना। भविष्य में, केवल अलगाव और राजनीतिक स्वतंत्रता एस्टोनियाई नृवंशों को अपने को बहाल करने की अनुमति देगी राष्ट्रीय परंपराएंलोगों की भौतिक भलाई और आत्म-चेतना में सुधार करने के लिए। बाल्टिक समाजशास्त्रियों का तर्क है कि भाषाई और राष्ट्रीय मतभेदों, बाल्टिक देशों के पश्चिमी-समर्थक अभिविन्यास और रूस के यूरेशियन अभिविन्यास के कारण पुनर्मिलन असंभव है।

नतीजतन, घटनाओं की एक ही श्रृंखला के संबंध में, एक ही वास्तविकता, दुनिया की पूरी तरह से अलग तस्वीरें बनाई जाती हैं। रूसी और बाल्टिक समाजशास्त्रियों की स्थिति सामान्य रूप से केवल यह है कि उनमें वैज्ञानिक निर्णय रोज़मर्रा के साथ जुड़े हुए हैं। उनके नीचे कोई नींव नहीं है। किसी विशेष स्थिति की वैधता की व्याख्या करने वाला कोई सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत नहीं है, किसी विशेष स्थिति पर लागू होने वाले कोई विशेष सिद्धांत नहीं हैं (विश्व समाजशास्त्र में अंतरजातीय संबंधों के अधिकांश सिद्धांत अमेरिकी सामग्री पर आधारित हैं), कोई विश्वसनीय और व्यापक अनुभवजन्य अध्ययन नहीं हैं . जब इस प्रकार का निर्वात बनता है, तो इसे OKM के निर्णयों द्वारा भर दिया जाता है।

दुनिया की तस्वीरें एक समाज से दूसरे समाज में और यहाँ तक कि एक ही समाज के भीतर एक खंड से दूसरे खंड में भिन्न होती हैं। इस अर्थ में, चीनी पश्चिमी लोगों की तुलना में "पूरी तरह से अलग दुनिया में रहते हैं" कहा जाता है। सोच की राष्ट्रीय शैलियाँ और उनके द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीरें न केवल धर्म, नैतिकता या राजनीतिक दर्शन के तत्वों के संदर्भ में भिन्न होती हैं, बल्कि समय, स्थान, संख्या जैसी श्रेणियों में भी भिन्न होती हैं। वास्तव में, वे बहुत भिन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, "दुनिया" प्राचीन ग्रीसऔर प्राचीन यहूदिया की "दुनिया", पारंपरिक हिंदू धर्म की "दुनिया" और आधुनिक पश्चिम के हिंदू धर्म की "दुनिया"। किसी दिए गए समाज के इतिहास और सामाजिक संरचना में सामाजिक वास्तविकता में विचारों की जड़ें समाजशास्त्र की एक विशेष शाखा द्वारा निपटाई जाती हैं - ज्ञान का समाजशास्त्र।

विश्व की एक विशेष प्रकार की तस्वीर, अर्थात् एक धार्मिक तस्वीर, एक अन्य अनुशासन द्वारा निपटाई जाती है - धर्म का समाजशास्त्र।कभी-कभी इसे एक स्वतंत्र शाखा माना जाता है, और कभी-कभी इसे ज्ञान के समाजशास्त्र का हिस्सा माना जाता है।

बाइबिल के अध्ययन या धर्मशास्त्र के विपरीत धर्म का समाजशास्त्र, धार्मिक सिद्धांत की सामग्री के सैद्धांतिक मुद्दों में दिलचस्पी नहीं रखता है, ईसाई धर्म के सिद्धांतों की कालातीत प्रकृति पर चर्चा नहीं करता है। यह सामाजिक संस्थाओं, स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली में सामाजिक संदर्भ में ब्रह्मांड और अनंत काल के बारे में विचारों को रखता है, यह पता लगाता है कि ये कैसे बड़े सामाजिक समूहों (सामाजिक स्तर) के विशिष्ट ऐतिहासिक विचारों, विचारों, जीवन शैली और सोच शैलियों के साथ सहसंबंधित हैं। ) रोमन साम्राज्य के बहुभाषी शहरों में, जहां पहले ईसाई समुदायों का उदय हुआ और मध्यकालीन यूरोप में कार्य किया, जहां वे एक प्रमुख शक्ति बन गए और अन्यजातियों को सताया (जिज्ञासा की संस्था)। धर्म के समाजशास्त्र को पारंपरिक समाज में राजनीतिक शक्ति को वैध बनाने और पवित्र करने के तरीकों में भी रुचि हो सकती है, आधुनिक पश्चिमी समाज में चर्च की उपस्थिति और वर्ग के बीच संबंध के कारण, जहां नियमित चर्च की उपस्थिति मध्य से संबंधित संकेतों में से एक है। वर्ग, जबकि गैर-उपस्थिति श्रमिक वर्ग की विशेषता है।

साथ ही, इन प्रश्नों का अध्ययन ज्ञान के समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर भी किया जाता है। ज्ञान का समाजशास्त्र किसी व्यक्ति की आस्था (या उसकी बाहरी अभिव्यक्ति) और किसी व्यक्ति की वार्षिक आय के बीच एक निश्चित संबंध को प्रकट करता है: दूसरे में कमी के साथ, पहले का स्तर गिरता है और इसके विपरीत।

समाज में धार्मिकता के प्रसार की समस्या के अलावा, समाजशास्त्र सवाल उठाता है कि आधुनिक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज विश्वास प्रणालियों में सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व कैसे पारंपरिक समाज के भीतर उत्पन्न हुआ, जो अनिवार्य रूप से ईसाई धर्म है; आधुनिक समाज के परिवर्तन से धर्म में क्या परिवर्तन होता है, जहाँ लोगों के पीढ़ीगत परिवर्तनों की तुलना में तकनीकों और विचारों के पीढ़ीगत परिवर्तन पहले से ही तेजी से हो रहे हैं, और क्या नई परिस्थितियों में पारंपरिक धार्मिक व्यवहार के मानकों को संरक्षित किया जाएगा।

समाजीकरण की प्रक्रिया में संचार की भाषा के साथ-साथ दुनिया की तस्वीरें एक व्यक्ति को दी जाती हैं। हम अपने लिए कोई भाषा नहीं चुनते हैं, यह हमारे प्राथमिक समाजीकरण के लिए जिम्मेदार एक विशिष्ट सामाजिक समूह द्वारा हम पर थोपा जाता है। समाज हमारे लिए प्रारंभिक प्रतीकात्मक तंत्र तैयार करता है, जिसकी मदद से हम दुनिया को समझते हैं, अपने अनुभव को सुव्यवस्थित करते हैं और अपने अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इस तंत्र में शामिल मूल्य, तर्क और सूचना का भंडार है जो हमारे ज्ञान को बनाते हैं। कुछ जीवन के लिए

योजना 3.3. सामाजिक गतिशीलता के स्तर पर दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में बदलाव की निर्भरता, जीवन के अनुभव की विविधता, संचार के चक्र को बदलने की चौड़ाई और आवृत्ति
बचपन या किशोरावस्था में कभी-कभी दुनिया की एक ही तस्वीर के साथ रहें

समाज द्वारा लगाए गए, जबकि अन्य अक्सर इसे दूसरे या विपरीत में बदल देते हैं, जीवन की परेशानियों या चरम स्थितियों में पड़ जाते हैं जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक क्रांति जैसा कुछ बनाने के लिए मजबूर करते हैं - सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन। कम सामाजिक गतिशीलता और आंदोलनों की संख्या, अधिक रूढ़िवादी जीवन अनुभव और इस तरह के पुनर्मूल्यांकन की कम आवश्यकता, क्योंकि समाजीकरण की प्रक्रिया में स्थापित विश्वदृष्टि एक व्यक्ति को स्वयं स्पष्ट लगती है।

चूंकि एक समान दृष्टिकोण लगभग हर किसी के द्वारा साझा किया जाता है, जिसके साथ एक व्यक्ति को अपने समुदाय के भीतर व्यवहार करना पड़ता है, सामाजिक वर्ग, पेशे, कार्य स्थान या निवास स्थान में बदलाव कभी-कभी विश्वदृष्टि और दुनिया की तस्वीर में बदलाव की ओर ले जाता है। . जितनी बार संचार मंडलियों में बदलाव होता है, दुनिया की तस्वीर बदलने की संभावना उतनी ही अधिक होती है। नतीजतन, सामाजिक गतिशीलता जितनी अधिक होगी, विश्वदृष्टि क्रांतियों की संभावना उतनी ही अधिक होगी, दुनिया की संभावित तस्वीरों का सेट जितना व्यापक होगा और दुनिया के अन्य विचारों, विचारों और चित्रों के लिए वैचारिक सहिष्णुता उतनी ही अधिक होगी। लेकिन एक अन्य पैटर्न भी संभव है: आपके विचारों को साझा करने वाले लोगों का दायरा जितना बड़ा होगा, इस बात की संभावना उतनी ही कम होगी कि आप दुनिया की तस्वीर बदल देंगे (चित्र 3.3)।

सैद्धांतिक ज्ञान की प्रणाली में केंद्रीय तत्व, जो पदानुक्रम में शीर्ष तीन मंजिलों पर है, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर नहीं है, लेकिन वैज्ञानिक सिद्धांत,जिसे दो स्तरों में विभाजित किया गया है - सामान्य सिद्धांत और विशेष सिद्धांत। समाजशास्त्रीय सिद्धांत की विशेषताओं पर विचार करने से पहले आइए हम वैज्ञानिक सिद्धांत के सार का विश्लेषण करें।

शाब्दिक रूप से, "सिद्धांत" का अर्थ है "तमाशा" - घटनाओं का एक सुविचारित मंचन, चीजों का एक निश्चित दृष्टिकोण। सिद्धांत वास्तविकता को चुनिंदा और एक निश्चित दृष्टिकोण से दर्शाता है। यह माध्यमिक को काट देता है और मुख्य को छोड़ देता है। इतने सारे छोटे विवरण हैं जो हमारी दृष्टि के क्षेत्र में आते हैं कि वे अराजकता पैदा करते हैं। वैज्ञानिक सिद्धांत को मुख्य चीजों को छाँटने और उन्हें एक सुसंगत संपूर्ण में व्यवस्थित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, इसलिए इसे एक प्रकार के बौद्धिक फ़िल्टर के रूप में माना जा सकता है।

पद्धति संबंधी साहित्य में आपको वैज्ञानिक सिद्धांत की एक नहीं, बल्कि कई परिभाषाएँ मिलेंगी। सिद्धांत को तार्किक रूप से परस्पर जुड़ी अमूर्त अवधारणाओं के एक सेट के रूप में समझा जा सकता है, जो अनुभवजन्य विशेषताओं के साथ-साथ परिकल्पनाओं के एक सेट के साथ-साथ अनुभवजन्य परीक्षण के अधीन चर में अनुवादित होते हैं। एक सिद्धांत को प्रस्तावों और परिकल्पनाओं की एक श्रेणीबद्ध रूप से संगठित प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो कटौती के संबंध में हैं 22। सिद्धांत वास्तविक दुनिया के बारे में बयानों का एक समूह है जो चर के संबंध का वर्णन करता है। तार्किक रूप से सही कटौतियों का प्रतिनिधित्व करने वाले अनुमानों को प्रस्ताव 23 कहा जाता है। वैज्ञानिक सिद्धांत "एक विशेष प्रकार का ज्ञान है - सार्वभौमिक (सार्वभौमिक) और आवश्यक (काफी हद तक apodictic) ज्ञान" 24।

वैज्ञानिक सिद्धांत जटिल है वर्गीकृत संरचना।ऊपरी परत की अमूर्त वस्तुएं अपेक्षाकृत स्वायत्त क्षेत्र (सैद्धांतिक प्रणाली) बनाती हैं, जो निचले स्तरों के क्षेत्रों से सीधे नहीं, बल्कि विशेष परिवर्तनों से जुड़ी होती हैं। इसके अलावा, कुछ मामलों में पूर्व में तथाकथित निरर्थक सामग्री हो सकती है, दूसरे शब्दों में, वे पूरी तरह से और पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर प्रक्षेपित नहीं होते हैं, हालांकि वे इसे सही ढंग से समझाते हैं। कुछ "शेष" कहाँ से आता है? अवधारणा न केवल वास्तविकता का एक आदर्श मॉडल है, बल्कि एक कम प्रणाली भी है व्यावहारिक क्रियाएंऐसी अवधारणा को अंतिम रूप से प्राप्त करने के लिए वैज्ञानिक को क्या करने की आवश्यकता है।

कार्यप्रणाली में, सिद्धांत के कामकाज के लिए एक नहीं, बल्कि दो संदर्भ प्रतिष्ठित हैं। सिद्धांत का प्रतिनिधित्वात्मक कार्यवास्तविक वस्तुओं (विस्तारित संदर्भ) के एक सार मॉडल (विकल्प) के रूप में सेवा करने की क्षमता में निहित है, और नियामक कार्यसिद्धांत इसे पहले से ही सैद्धांतिक संचालन (इरादों) की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसके माध्यम से एक अमूर्त मॉडल का निर्माण किया जाता है। चूंकि सैद्धांतिक ज्ञान केवल वास्तविकता की नकल नहीं करता है, बल्कि वास्तविकता के विषय के एक निश्चित संबंध का प्रतीक है, दो (या अधिक) सैद्धांतिक छवियां एक ही वास्तविकता के अनुरूप हैं, जिनमें से प्रत्येक न केवल सिद्धांत की वस्तुनिष्ठ सामग्री को व्यक्त करता है, बल्कि संबंधित भी है विषय-वस्तु संबंध। उदाहरण के लिए, में क्वांटम सिद्धांतएक ही वास्तविक प्रक्रिया को दो अलग-अलग आदर्श योजनाओं (वेव और कॉर्पस्कुलर) के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है। वे विभिन्न सैद्धांतिक साधनों का उपयोग करते हैं जो वास्तविकता के विपरीत चित्र देते हैं, लेकिन फिर भी दोनों समान और सत्य हैं। नतीजतन, योजनाओं को पूरी तरह से उस प्रक्रिया पर पेश नहीं किया जा सकता है जो वे प्रतिबिंबित करते हैं, दूसरे शब्दों में, उनके पास आंशिक अर्थपूर्ण वस्तुनिष्ठता (अपूर्ण सत्य) है, हालांकि वे समान सांख्यिकीय वितरण का नेतृत्व करते हैं।

सैद्धांतिक भौतिकी में सबसे विकसित प्रकार के वैज्ञानिक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिसके प्रभाव में सामाजिक विज्ञानों में सिद्धांत को समझने का वही दृष्टिकोण विकसित हुआ है जैसा कि प्राकृतिक विज्ञान में हुआ है। प्राकृतिक विज्ञान से वे समाजशास्त्र, सभी पद्धतिगत सिद्धांतों और आवश्यकताओं सहित सामाजिक विज्ञानों में चले गए वैज्ञानिक अनुसंधान. प्राकृतिक विज्ञान में, सिद्धांतों को दो आधारों पर वर्गीकृत किया जाता है: 1) सामान्यीकरण के स्तर के अनुसार - सामान्य और विशेष में, 2) औपचारिकता की डिग्री के अनुसार - औपचारिक और गैर-औपचारिक। इसके अलावा, औपचारिक लोगों को स्वयंसिद्ध, नाममात्र, निगमनात्मक और गैर-औपचारिक कहा जाता है जिन्हें वैचारिक, वर्णनात्मक, मूल्य-भारित, गैर-निगमनात्मक, आलंकारिक संरचनाएं (पैटर्न सिद्धांत), उपन्यास सिद्धांत, दृष्टिकोण, चित्रण सिद्धांत, पैरा-सिद्धांत कहा जाता है। और पूर्व सिद्धांतों 26। अधिकांश पद्धतिविदों के अनुसार, समाजशास्त्र में सामान्य और विशेष सिद्धांत हैं, लेकिन, दुर्लभ अपवादों के साथ, इसमें व्यावहारिक रूप से कोई औपचारिक सिद्धांत (आदर्श, कड़ाई से वैज्ञानिक) नहीं हैं, और पैरा-सिद्धांत और पैटर्न सिद्धांत प्रमुख हैं।

वैज्ञानिक सिद्धांत में दो हैं आवश्यक कार्य- वास्तविक दुनिया की संरचना की व्याख्या करें और भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करें। मॉडल की अमूर्त वस्तुओं के कनेक्शन की व्याख्या की जाती है, और आसपास की दुनिया में वास्तविक वस्तुओं के कनेक्शन की भविष्यवाणी की जाती है। स्पष्टीकरण को विवरण और व्याख्या से अलग किया जाना चाहिए। निर्माण का उपयोग करके स्पष्टीकरण किया जाता है करणीय(कारण) मॉडल,जो सैद्धांतिक प्रमाण और अनुभवजन्य पुष्टि प्राप्त करते हैं। ऐसा माना जाता है कि भौतिकी में इसके साथ सबकुछ ठीक है, लेकिन समाजशास्त्र में सख्त कारण मॉडल बनाना असंभव है। वर्णनात्मक योजनाएँ यहाँ प्रबल हैं, और तार्किक प्रमाण के बजाय, एक समान तकनीक का उपयोग किया जाता है - व्याख्या। व्याख्याओंकेवल सामाजिक विज्ञानों में पाए जाने वाले सामान्यीकरणों के एक विशिष्ट वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनमें परिकल्पनाएं नहीं हैं, दूसरों से कुछ कथनों की तार्किक व्युत्पत्ति, स्वयंसिद्ध और अभिधारणाएं, अनुभवजन्य पुष्टि, लेकिन बहुत सारे दार्शनिक तर्क और व्यक्तिपरक आकलन हैं। प्रकाशित व्याख्याओं से व्याख्याओं का स्पष्ट और स्पष्ट रूप से अनुमान नहीं लगाया जा सकता है। वे, नाजीवाद की व्याख्या की तरह, उदाहरण के लिए, ऐसे निष्कर्ष हैं जिन्हें प्रायोगिक सत्यापन या सांख्यिकीय विश्लेषण के अधीन नहीं किया जा सकता है। "व्याख्याएं, सिद्धांतों की तरह, एक उच्च विकसित रचनात्मक कल्पना का परिणाम हैं, न कि औपचारिक अनुसंधान विधियों के अनुप्रयोग, हालांकि, व्याख्याओं और सिद्धांतों के बीच एक गंभीर विचलन है। हम कारणात्मक कानूनों की व्याख्या करने के लिए सिद्धांतों का निर्माण करते हैं; हम मानव जीवन के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में अभिविन्यास प्राप्त करने के लिए व्याख्याएं बनाते हैं, ताकि मानव जीवन की स्थितियों की एक नई और सामान्य समझ हासिल की जा सके, जैसा कि मार्क्स, दुर्खीम और मैक्स वेबर ने उत्कृष्ट रूप से प्रदर्शित किया है" 27।

भौतिकी की तुलना में, समाजशास्त्र को बहुत युवा माना जाता है, और इसलिए सैद्धांतिक रूप से अपरिपक्व विज्ञान है। जैसा कि पी. लेज़रफेल्ड ने अपने समय में उल्लेख किया था, आज समाजशास्त्र उसी अवस्था में है, जिस अवस्था में भौतिकी 400 वर्ष पूर्व 28 में थी। समाजशास्त्र में कुछ महत्वपूर्ण प्रकट होने से पहले सामाजिक तथ्यों को एकत्र करने और उनकी तुलना करने में वर्षों लग जाते हैं। केवल 400 साल बाद हमें समाजशास्त्रीय न्यूटन, मैक्सवेल और आइंस्टीन के प्रकट होने की उम्मीद करनी चाहिए। अन्य समाजशास्त्रियों ने भी इसी तरह के विचार रखे। जाहिर है, उनके विज्ञान की अपरिपक्वता की भावना ने सैद्धांतिक समाजशास्त्रियों के भारी बहुमत को भौतिकी को एक रोल मॉडल के रूप में देखने के लिए मजबूर किया है और प्रयोगात्मक डेटा की ठोस नींव पर एक समाजशास्त्रीय भवन बनाने का प्रयास किया है, मात्रात्मक तरीकों का उपयोग जो इसे संभव बनाता है अमूर्त सार्वभौमिक संबंधों के बारे में कानून तैयार करें और उच्च सटीकता के साथ व्यक्तिगत व्यवहार की भविष्यवाणी करें। हालाँकि, नेता की दौड़ अभी भी समाजशास्त्र के लिए बहुत खराब है।

समाजशास्त्र का सापेक्ष युवा सिद्धांत, उसके प्रकार और संरचना के विकास पर अपनी छाप छोड़ता है। यहाँ, उदाहरण के लिए, अनुभवजन्य सिद्धांत ठोस शोध के परिणाम के रूप में प्रकट होते हैं, 29 "अलग प्रक्रियाओं का सिद्धांत," 30 अर्थात। एकात्मक सिद्धांत, NCM का कार्य समाजशास्त्र में बदल रहा है, जो कि ई.एन. गुरको एक अच्छी तरह से विकसित सैद्धांतिक उपकरण 31 की अनुपस्थिति के लिए क्षतिपूर्ति करता है। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र में, विकसित विज्ञानों में निहित सैद्धान्तिक ज्ञान के कई स्तर और घटक यहाँ मौजूद हैं, जैसे कि मुड़ा हुआ।समाजशास्त्रीय सिद्धांत की संरचना का "कटौती" इसकी उत्पत्ति और विकास में परिलक्षित होता है, जिसकी अपनी विशिष्टताएँ हैं। उदाहरण के लिए, तथाकथित "प्राथमिक व्याख्यात्मक योजनाएँ" (बी.एस. श्वेरेव) न केवल यहाँ मौजूद हैं, बल्कि हावी हैं, जो केवल बाद में परिपक्व सिद्धांतों में प्रकट हो सकती हैं। संख्यात्मक रूप से, यहां अधिक अवधारणाएं हैं, जो सिद्धांतों के विपरीत, बल्कि समस्याओं की श्रेणी के एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करती हैं, एक प्रारंभिक समझ, दूसरे शब्दों में, एक परीक्षण सिद्धांत। अवधारणा के प्राथमिक स्तर में टाइपोलॉजी (गैर-अनुभवजन्य निर्माणों के आधार पर अनुभवजन्य सुविधाओं को अलग करने की एक विधि), अन्वेषण (शब्दों के अर्थ का औपचारिक-विश्लेषणात्मक क्रम), आदि प्रक्रियाएं शामिल हैं। और स्वयंसिद्ध सिद्धांत समाजशास्त्र में लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

अधिकांश विशेषज्ञों की राय है कि समाजशास्त्रीय सिद्धांत वैज्ञानिक कठोरता और सटीकता के मानक से बहुत दूर है। इस प्रकार, डी. वैगनर और जे. बर्जर का मानना ​​है कि समाजशास्त्र में "सिद्धांत" में कई अलग-अलग घटनाएं शामिल हैं - "क्लासिक्स पर टिप्पणियों" से लेकर सटीक "कारणात्मक मॉडल" 33 तक।

और भी क्रांतिकारी विचार व्यक्त किए जाते हैं। इस प्रकार, डब्ल्यू. रनसीमैन समाजशास्त्र को एक स्वतंत्र विज्ञान होने के अधिकार से इनकार करते हैं, क्योंकि इसकी व्याख्यात्मक रचनाएँ अन्य विज्ञानों के नियमों, विशेष रूप से मानव विज्ञान और इतिहास की एक व्याख्या मात्र हैं। इसकी कोई विशिष्ट भाषा और विधियाँ नहीं हैं जिनका उपयोग अन्य विज्ञानों में नहीं किया जाएगा। इसलिए, किसी प्रकार के "समाजशास्त्रीय सिद्धांत" की बात करना व्यर्थ है। समाजशास्त्र में, रनसीमैन के अनुसार, अनुभवजन्य सामान्यीकरण, वर्गीकरण, परिमाणीकरण और औपचारिक विवरण के रूप में केवल ऐसे संचालन संभव हैं, लेकिन शब्द के सटीक अर्थों में सैद्धांतिक व्याख्या या निर्माण नहीं। सामान्य तौर पर, एक समाजशास्त्रीय अध्ययन अधिक बार एक सख्त वैज्ञानिक शोध की तुलना में एक पत्रकार की रिपोर्ट जैसा दिखता है। उपसंस्कृतियों, समूहों और जनजातियों का वर्णन करते हुए, लोगों के होने और व्यवहार के रोजमर्रा के विवरणों को ठीक करते हुए, समाजशास्त्री न केवल मामलों की वस्तुनिष्ठ स्थिति बताता है, बल्कि जो कुछ हो रहा है, उसके व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को अपने विवरण में पकड़ लेता है। उसी तरह, रिपोर्टर का उद्देश्य पाठक को न केवल चल रही घटनाओं के बारे में जानकारी देना है, बल्कि उनकी टिप्पणियों, छापों और विचारों को भी बताना है। वह इस बारे में बात करता है कि इन घटनाओं का लोगों के भाग्य पर क्या प्रभाव पड़ेगा, समाज के लिए उनके क्या परिणाम होंगे, इत्यादि। 34 "समाजशास्त्रीय सिद्धांत बल्कि विचारों के संयोजन हैं जो तर्क, बयानबाजी, पत्रकारिता और कुछ आंकड़ों को मिलाते हैं," डब्ल्यू। स्किडमोर ने उन्हें प्रतिध्वनित किया। इसलिए, समाजशास्त्र न केवल एक विज्ञान है, बल्कि एक कला भी है35। "रोटोरिक रोजमर्रा की भाषा में सिद्धांत नहीं है। आध्यात्मिक अटकलें एक सिद्धांत नहीं है। सार अनुभववाद एक सिद्धांत नहीं है। प्रतिमानात्मक सत्यवाद एक सिद्धांत नहीं है ... राजनीतिक विचारधारा एक सिद्धांत नहीं है। लेकिन वे सभी सिद्धांत के रूप में लिए जाते हैं ”36।

एक कठोर सिद्धांत के निर्माण में कठिनाइयाँ इस तथ्य से भी समझाई जाती हैं कि अधिकांश समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ सैद्धांतिक रूप से विभेदित नहीं हैं। वे सिर्फ नाम हैं, बोलचाल की भाषा में चर की तरह। बोलचाल के अभ्यास से उधार लिए गए एक चर में न केवल अनिश्चित संदर्भ होते हैं, बल्कि संचालन भी होते हैं। अधिकांश समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ केवल शोधकर्ता द्वारा स्वयं किए गए संचालन के ढांचे के भीतर ही सटीक हैं37। समाजशास्त्र में कुछ मॉडल हैं जिन्हें सख्त अर्थों में वैज्ञानिक कहा जा सकता है। इनमें केवल कारणात्मक मॉडल शामिल होने चाहिए। उदाहरण के लिए, डेविस और मूर द्वारा स्तरीकरण का सिद्धांत, ब्लाउ और डंकन द्वारा व्यावसायिक संरचना का सिद्धांत, या बर्जर, कोहेन और फ़िज़ेक द्वारा स्थिति अंतर के सिद्धांत को उचित अर्थों में समाजशास्त्रीय सिद्धांत कहा जा सकता है। उनके पास एक सख्त तार्किक तंत्र, एक वैचारिक योजना और अत्यधिक औपचारिक अनुमान नियम हैं। अपनी कठोरता में, वे भौतिक सिद्धांतों तक पहुँचते हैं।

वास्तव में, सामाजिक या प्राकृतिक विज्ञानों में सिद्धांत के निर्माण में कोई पूर्ण कठोरता नहीं है। वास्तव में, मौजूदा वैज्ञानिक सिद्धांतों में से कोई भी, चाहे वह भौतिकी हो या समाजशास्त्र, पूरी तरह से औपचारिक रूप नहीं दिया जा सकता है। और इसका मतलब यह है कि उनकी संरचना में न केवल तर्कसंगत धारणाएँ और तार्किक रूप से उनसे प्राप्त परिणाम शामिल हैं, बल्कि अवधारणाएँ-रूपक भी हैं, जिनके अर्थ परिचालन की दृष्टि से परिभाषित नहीं हैं। विभिन्न विज्ञानों में सिद्धांत केवल इस बात में भिन्न हैं कि तर्कसंगत (सख्ती से औपचारिक) और गैर-तर्कसंगत (पूर्ण या बिल्कुल भी संचालन के अधीन नहीं) का अनुपात उनमें भिन्न है: प्राकृतिक विज्ञानों में, पूर्व प्रचलित है, और सामाजिक विज्ञानों में , बाद वाला। "अक्सर समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को स्पष्ट और विशिष्ट शर्तों में तैयार नहीं किया जाता है, साक्ष्य से बचें, लेकिन, फिर भी, सहज स्तर पर सफलतापूर्वक काम करते हैं" 38।

इस प्रकार, एक औपचारिक सिद्धांत न केवल एक अप्राप्य आदर्श (प्राकृतिक विज्ञानों सहित) है, बल्कि, शायद, वह लक्ष्य जिसके लिए समाजशास्त्र को बिल्कुल भी प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है।

आज, अधिक से अधिक पद्धतिविदों का मत है कि समाजशास्त्र को भौतिकी द्वारा निर्देशित नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन इसलिए नहीं कि यह तकनीकी रूप से कम सुसज्जित है, बल्कि इसलिए कि इसकी एक अलग प्रकृति और अनुभूति के तरीके हैं।

समाजशास्त्र के लिए, कठिनाइयाँ तकनीकी उपकरणों में नहीं हैं, टी। एबेल का मानना ​​​​है, लेकिन कार्यप्रणाली में। भौतिक विज्ञान उन वस्तुओं और घटनाओं से संबंधित है जिनमें जन्म से गुण होते हैं और संबंधों में प्रवेश करते हैं, सार्वभौमिक कानूनों का पालन करते हुए, एक स्थिर क्रम बनाते हैं। भौतिक सामाजिक दुनिया के विपरीत, सामाजिक दुनिया स्वयं मनुष्य द्वारा बनाई गई है, इसमें अनगिनत पारस्परिक संबंध और संबंध शामिल हैं जो सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्था या सामाजिक संरचना का एक स्थिर रूप लेते हैं, जो उन्हें बनाने वालों द्वारा निर्देशित और नियंत्रित होते हैं। ब्रह्मांड में इसके जैसा कुछ भी नहीं है। केवल एक व्यक्ति संस्थानों, संगठनों और संरचनाओं के लिए एक लक्ष्य निर्धारित करता है, जिसके लिए उन्हें प्रयास करना चाहिए। हम स्वयं अपनी दुनिया को सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं से संपन्न करते हैं, उन्हें नाम, स्थिति प्रदान करते हैं और मापदंडों को परिभाषित करते हैं। हम उन्हें बाद में जानेंगे। वे हमसे स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं हैं। न केवल सामाजिक दुनिया हमारे द्वारा बनाई गई है, बल्कि इसे नियंत्रित करने वाले कानून भी हैं। किसी को इस भ्रम में नहीं रहना चाहिए कि वे सार्वभौम, अपरिवर्तनशील और स्थायी हैं 39.

जाहिर है, समाजशास्त्र के लक्ष्य और उद्देश्य भौतिक विज्ञान से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, हालांकि ये दोनों ज्ञान के एक ही तर्क पर आधारित हैं। वैज्ञानिक विधि. “समाजशास्त्र अपने स्वयं के हित में 'अस्तित्ववादी' या घटनाशास्त्रीय है; भौतिक विज्ञान अमूर्त और मौलिक है क्योंकि यह सार्वभौमिक कानूनों की खोज और सिद्धांतों के एकीकरण में रुचि रखता है। समाजशास्त्र के अग्रदूत मानव जीवन की प्रक्रिया में समाजशास्त्रीय रुचि के अस्तित्वगत सार के बारे में पूरी तरह से अवगत थे ”40। टी। एबेल का दृष्टिकोण निर्विवाद नहीं है। समाजशास्त्र केवल आंशिक रूप से अस्तित्वगत हो सकता है, इस हद तक नहीं कि दर्शन की दिशाओं में से एक अस्तित्वगत है - अस्तित्ववाद। सबसे अधिक संभावना है, समाजशास्त्र की दोहरी स्थिति है - यह मूल्य-संपन्न है और इस अर्थ में दार्शनिक ज्ञान है, लेकिन साथ ही यह एक प्रकार का विज्ञान है जिसे वास्तविक दुनिया के पैटर्न की व्याख्या करने और पूर्वसूचक कार्यों को करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। महामारी विज्ञान और सत्तामीमांसीय अनुनय के दार्शनिक तर्क के लिए जुनून एनसीएम के स्तर पर रुकने के खतरे से भरा है, सामान्य और विशेष सिद्धांतों के अधिक ठोस और उत्पादक स्तर तक नहीं पहुंच पाता है।

समाजशास्त्र में पहले दार्शनिक ज्ञान का गठन किया गया था, और विशेष रूप से वैज्ञानिक ज्ञान बाद में। इस अर्थ में, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर ऐतिहासिक और तार्किक रूप से एक सामान्य सिद्धांत के निर्माण से पहले, और इससे भी अधिक एक निजी। समाजशास्त्र की दार्शनिक नींव अरस्तू और प्लेटो द्वारा और 19वीं शताब्दी के मध्य में रखी गई थी। ओ. कॉम्टे द्वारा जारी रखा गया। एम. वेबर, ई. दुर्खीम, जी. सिमेल और एफ. टेनिस के प्रयासों से सामान्य सिद्धांत का गठन 19वीं के अंत से पहले नहीं - 20वीं सदी की शुरुआत में हुआ था। और निजी समाजशास्त्रीय सिद्धांत मुख्य रूप से 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रकट हुए। वे परिपक्व विज्ञान का फल हैं।

दुनिया की तस्वीर और सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत में कई हैं सामान्य।दोनों ही मामलों में, मानव सामाजिक अस्तित्व की सबसे आवश्यक विशेषताओं और समाज के विकास के मूलभूत कानूनों के बारे में ज्ञान दर्ज किया जाता है। लेकिन दुनिया की तस्वीर में, मौलिक ज्ञान एक सख्त प्रणाली में एक उदासीन, उच्छृंखल तरीके से, दूसरे शब्दों में, एक अंतर्निहित रूप में तय किया जाता है, जबकि सामान्य सिद्धांत में स्पष्ट (पाठ्य) ज्ञान होता है। नियमों की कठोर रूप से परिभाषित प्रणाली नहीं होने के कारण, मौलिक ज्ञान प्रारंभिक सिद्धांतों को मूर्त रूप देने के विभिन्न तरीकों की अनुमति देता है। इसलिए, विशेष सैद्धांतिक मॉडल जो इसके स्तर से नीचे हैं और इसके अधीनस्थ हैं, उन्हें शाखा प्रणाली या प्रतिस्पर्धी अवधारणाओं के रूप में बनाया जा सकता है।

इस तरह की प्रतिस्पर्धा या "ब्रांचिंग" प्रणालियों में स्थिति अंतर का सिद्धांत शामिल है। 1966 में, सिद्धांत का मूल संस्करण बनाया गया था (बर्जर, कोहेन, ज़ेल्डिच), 1974 में इसे बर्जर और फ़िज़ेक द्वारा विस्तारित किया गया था, और 1977 में बर्जर, फ़िज़ेक, नॉर्मन और ज़ेल्डिच द्वारा। अंत में, 1983 में, बर्जर, फ़िज़ेक, नॉर्मन और वैगनर ने सिद्धांत को अंतिम रूप दिया। प्रत्येक शाखा एक अधिक सामान्य कार्यक्रम के ढांचे के भीतर बनाई गई प्रेरणा, अपेक्षाओं और पेशेवर भूमिकाओं पर बुनियादी प्रावधानों का एक अनुप्रयोग है, अर्थात। मेटाथेरेटिकल ज्ञान।

ले आओ संक्षिप्त वर्णनदो प्रकार के सिद्धांत के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने के लिए स्थिति विशेषताओं का औपचारिक सिद्धांत।

एक औपचारिक सिद्धांत का एक उदाहरण।स्थिति विशेषताओं के सिद्धांत के चार संस्करणों में से प्रत्येक वैज्ञानिक सिद्धांतों के लिए सभी पद्धतिगत आवश्यकताओं के अनुपालन में एक औपचारिक तार्किक और गणितीय उपकरण का उपयोग करके बनाया गया है, ग्राफ सिद्धांतों का उपयोग किया जाता है - एक प्रकार का औपचारिक कलन। मूल समीकरण: पी (एस) \u003d एम + क्यू (सी पी - सी ओ) ।

आइए तीसरे संस्करण की कुछ स्थितियों पर विचार करें। इसमें प्रारंभिक अवधारणाओं की निम्नलिखित परिभाषाएँ हैं।

स्थिति विशेषता- एक एजेंट की विशेषता जिसमें दो या दो से अधिक राज्य होते हैं, जिनका प्रतिष्ठा (सम्मान), सम्मान या आकर्षण के संदर्भ में अलग-अलग मूल्यांकन किया जाता है। ये लिंग (पुरुष और महिला), कार्यों के प्रदर्शन का स्तर (योग्यता) हैं।

अपेक्षा - किसी विशिष्ट विशेषता वाला व्यक्ति कैसे व्यवहार करेगा या कुछ करेगा, इसके बारे में एक स्थापित राय।

प्रमेय दो या दो से अधिक चर के बीच एक कार्यात्मक संबंध का दावा करता है।

प्रमेयमैं।दो राज्यों के बीच जितनी अधिक प्रासंगिकता बढ़ती है - मजबूती और भेदभाव - और समस्या को हल करने का परिणाम, स्थिति विशेषताओं के भेदभाव की डिग्री जितनी अधिक होती है।

आर + सी 1 (+)... सी एन (+) + सी * (+) + टी (+)

ओ__ सी 1 (-).... सी एन (-) + सी*(-) + टी(-),

जहां स्थिति को सी 1 के रूप में वर्णित किया गया है = सी एन \u003d सी *। कब पीघटता है, C 1 से विसरित प्रभाव बढ़ता है। प्रमाण का निर्माण ऑपरेटरों और औपचारिक-तार्किक प्रक्रियाओं के साथ एक समीकरण के रूप में किया जाता है।
प्रति प्रमेय 2 दो चर के लिए लिंक ग्राफ दिया गया है:
A. संगत स्थिति की स्थिति

आर -अत्यधिक कुशल आदमी हे- एक अकुशल महिला। लिंग और व्यावसायिक रैंक किसी कार्य को पूरा करने की क्षमता से संबंधित हैं। संगत स्थिति विशेषताओं के बीच अधिकतम स्तर का अन्याय उत्पन्न होता है आर और ओ।
B. असंगत स्थिति की स्थिति

आर -अकुशल आदमी। हे -अत्यधिक कुशल महिला। लिंग और व्यावसायिक रैंक किसी कार्य को पूरा करने की क्षमता से संबंधित हैं। संगत स्थिति विशेषताओं के बीच न्यूनतम स्तर का अन्याय उत्पन्न होता है आर और ओ।

पदनाम: D 1 (±) - कौशल स्तर (उच्च +, निम्न -), D 2 (±) - लिंग (पुरुष, महिला) की स्थिति विशेषताएँ, С*(±) - कार्य पूर्णता का स्तर (उच्च +, निम्न -), टी( ±) - कार्य के परिणाम की स्थिति (बिंदीदार रेखा कोई सार्थक भार नहीं उठाती है, यह स्पष्टता के लिए दी गई है, अर्थात इसका अर्थ है डी 2 (+) तथा डी 2 (-) उसी स्थिति में हैं।

से प्रमेयों 2 यह इस प्रकार है कि यदि एक पुरुष और एक महिला साथ-साथ काम करते हैं, तो सबसे कम न्याय तब होगा जब महिला काम करेगी बेहतर पुरुषसमान वेतन के अधीन। समाज में मौजूद रूढ़िवादिता बताती है कि पुरुष महिलाओं की तुलना में अधिक काम करते हैं और उन्हें अधिक प्राप्त करना चाहिए, लेकिन यदि उन्हें समान प्राप्त होता है, तो एक पुरुष को कम काम करना चाहिए। ऐसा ही तब होता है, जब वेतन के साथ-साथ हम योग्यताओं को भी ध्यान में रखते हैं। अधिकांश लोग यह मानने के आदी हैं कि एक पुरुष का वेतन एक महिला की तुलना में अधिक होना चाहिए, और यदि पहले एजेंट का पद दूसरे के पद से कम है, तो स्थिति निष्पक्ष हो जाती है। स्थिति अनुकूलता है। समाज में, इसके अलावा, यह सोचने की प्रथा है कि एक पुरुष (लिंग) और व्यावसायिकता (योग्यता का स्तर) हमेशा एक महिला से जुड़ा होता है। स्थिति असंगति तब होती है जब एक एजेंट में निहित विशेषताएँ अचानक दूसरे से संबंधित होने लगती हैं। प्रमेय 3 कहता है: स्थिति विशेषताओं की असंगति जितनी अधिक होगी, उनके विभेदीकरण की डिग्री उतनी ही कम होगी 41।
यद्यपि स्थिति विशेषताओं का सिद्धांतइसकी औपचारिक-तार्किक कठोरता के साथ प्रहार करता है और, जाहिरा तौर पर, वैज्ञानिक पद्धति के आदर्शों से मेल खाता है, इसके प्रकाशन के बाद इसकी गंभीर आलोचना हुई, जिसका सार इस प्रकार था। यदि कोई दिया गया सिद्धांत स्वयंसिद्ध है, तो उसे निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए: 1) मॉडल सिद्धांत से लिया जाना चाहिए; 2) मॉडल को समीकरण के बाईं ओर शर्तों के अज्ञात मान उत्पन्न करने चाहिए, यदि दाईं ओर के मान ज्ञात हैं। दूसरे शब्दों में, सैद्धांतिक भविष्यवाणियों को गणित के माध्यम से उत्पन्न किया जाना चाहिए। लेकिन क्या यह है?

यह मॉडल गलत नहीं है, क्योंकि इसके माध्यम से सिद्धांत का परीक्षण नहीं किया जा सकता है, अर्थात मॉडल सिद्धांत से नहीं लिया गया है। बर्जर, फ़िज़ेक और नॉर्मन के रैखिक मॉडल का कोई सैद्धांतिक उपयोग नहीं है। इसे केवल प्रयोगात्मक क्षेत्र में परिभाषित किया गया है, सैद्धांतिक डेटा में नहीं। यह केवल पोस्ट हॉक अनुभवजन्य डेटा का वर्णन कर सकता है। 1977 का सूत्रीकरण केवल सिद्धांत को घटनाओं के एक व्यापक वर्ग तक विस्तारित करता है, लेकिन नए सैद्धांतिक विचारों को नहीं जोड़ता है। वास्तव में, इसमें ग्राफ़ सिद्धांत की भी आवश्यकता नहीं थी, जिसका उपयोग यहाँ किया जाता है। लेखकों का मानना ​​है कि औपचारिकता की यह विधि ज्ञान में संचयी वृद्धि के संदर्भ में विज्ञान को लाभ प्रदान नहीं करती है। इसके लिए, मॉडल को दो शर्तों को पूरा करना होगा: 1) ग्राफ सिद्धांत में एक मीट्रिक होना चाहिए; 2) सैद्धांतिक कार्यों के एक सेट को परिभाषित किया जाना चाहिए और एक ग्राफ-सैद्धांतिक मीट्रिक में अनुवादित किया जाना चाहिए। नई मीट्रिक को प्रायिकता सिद्धांत की भाषा में लिखा जाना चाहिए, लेकिन लेखकों के पास यह 42 नहीं है।

हर क्षेत्र में, हर विषय क्षेत्र में, हम दर्जनों और सैकड़ों विशेष सिद्धांत पा सकते हैं। उदाहरण के लिए, प्रेरणा के क्षेत्र में, जेम्स का प्रेरणा का सहज सिद्धांत, प्रेरणा का संज्ञानात्मक सिद्धांत, ए. मास्लो का पदानुक्रमित आवश्यकता सिद्धांत, एफ. हर्ज़बर्ग का प्रेरणा का दो-कारक सिद्धांत, डी. मैकग्रेगर का नेतृत्व शैली का सिद्धांत, डी. मैक्लेलैंड और जे एटकिंसन की उपलब्धि प्रेरणा सिद्धांत, साथ ही कई अन्य सिद्धांत। बेशक, उनमें से सभी स्थिति विशेषताओं के सिद्धांत के रूप में ऐसा औपचारिक रूप नहीं लेते हैं। इसका मतलब यह है कि समाजशास्त्र में विशेष और सामान्य सिद्धांतों का समुदाय, अन्य विज्ञानों के विपरीत, एक विषम (अलग गुणवत्ता) सेट है। अन्य धाराओं के विपरीत, मार्क्सवाद मानव समाज की संरचना और परिवर्तन का अपना सिद्धांत बनाता है। संरचनात्मक प्रकार्यवाद, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, परिघटना संबंधी समाजशास्त्र, और इसी तरह से एक अलग सैद्धांतिक प्रणाली बनाई गई है। दार्शनिक श्रेणियों को कंक्रीटीकरण के माध्यम से समाजशास्त्रीय श्रेणियों और अवधारणाओं की श्रेणी में स्थानांतरित किया जाता है। शब्दों और अवधारणाओं का अर्थ और सामग्री जो दुनिया की तस्वीर का हिस्सा हैं और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में सामान्य सिद्धांत (उदाहरण के लिए, "समाज" या "व्यक्तित्व") की अवधारणाएं अधिक विशिष्ट, जीवन के करीब हो जाती हैं।

चूंकि एक ही तथ्य को दो या दो से अधिक सिद्धांतों द्वारा सफलतापूर्वक समझाया जा सकता है, यह तर्क दिया जा सकता है, जी.एस. बैटीगिन के अनुसार, सिद्धांत तथ्यों से उत्पन्न नहीं होते हैं, बल्कि केवल उनसे सहमत होते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शोधकर्ता जीवन से एक सिद्धांत नहीं लेता है, बल्कि तथ्यों के एक समूह को इस तरह व्यवस्थित करता है कि यह एक निश्चित छिपे हुए विचार को प्रकट करता है। “तथ्य यह है कि प्रोफेसरों के बौद्धिक स्तर का आत्म-मूल्यांकन छात्रों की मानसिक क्षमताओं के आत्म-मूल्यांकन से कम है, विभिन्न सिद्धांतों द्वारा समझाया गया है। सापेक्ष अभाव का सिद्धांत प्रोफेसरों और छात्रों के बीच आत्म-सम्मान के मानदंडों में महत्वपूर्ण अंतर से आता है। हालांकि, एक और सैद्धांतिक संस्करण से इंकार नहीं किया गया है: छात्र वास्तव में प्रोफेसरों की तुलना में अधिक स्मार्ट होते हैं। दोनों सिद्धांतों को तथ्यों द्वारा सफलतापूर्वक समर्थित किया जा सकता है, और उनमें से कोई भी स्पष्ट रूप से अस्वीकार नहीं किया गया है। प्रोफेसर स्वयं के प्रति अत्यधिक आलोचनात्मक हो सकते हैं और साथ ही छात्रों से ज्यादा स्मार्ट नहीं हो सकते हैं" 43। सिद्धांतों की विविधता के सिद्धांत का अर्थ है एक सिद्धांत से दूसरे सिद्धांत में निरंतर संक्रमण की अनिवार्यता।

एक वैज्ञानिक सिद्धांत की एक अन्य विशेषता यह है कि इसका विरोध करने वाले तथ्यों के खिलाफ लड़ाई में इसका अद्भुत अस्तित्व है। भौतिकी और समाजशास्त्र दोनों में, खोज विरोधाभासी तथ्यसिद्धांत की मृत्यु का कारण नहीं बनता है। वे बिल्कुल नहीं मरते। उन्हें वैज्ञानिक समुदाय द्वारा छोड़ दिया जाता है जब यह आश्वस्त हो जाता है कि बहुत अधिक परस्पर विरोधी तथ्य हैं, या उन्हें समझाने के लिए इतने सारे अतिरिक्त निर्माण "निर्माण" करना आवश्यक है कि सिद्धांत बोझिल और अप्रभावी हो जाता है। लेकिन लोग एक समान तरीके से व्यवहार करते हैं, पुराने ज्ञान को शायद ही कभी छोड़ते हैं, अपने कार्यों के लिए अधिक से अधिक औचित्य के साथ आते हैं, या तेजी से बदलती वास्तविकता को बनाए रखने के लिए अपने व्यवहार को आंशिक रूप से बदलते हैं। दोनों लगातार जीवन के अनुकूल होने से जीवित रहते हैं।

उदाहरण के लिए, के। मार्क्स के सिद्धांत के मूल संस्करण में एक कठोर थीसिस थी कि आधार (भौतिक संबंध) विशिष्ट रूप से अधिरचना (विचारधारा, संस्कृति, विज्ञान) को निर्धारित करता है। लेकिन बाद में, आलोचना के प्रभाव में, जिसने आधार से अधिरचना की स्वतंत्रता के कई उदाहरणों की ओर इशारा किया, उत्पादन संबंधों पर वैचारिक अधिरचना के "विपरीत" प्रभाव के बारे में सिद्धांत में एक अतिरिक्त सिद्धांत पेश किया गया। लेकिन ऐसा केवल मार्क्सवाद में ही नहीं होता है। जी.एस. बैटीगिन, "एक भी पर्याप्त रूप से पूर्ण सिद्धांत नहीं है, जिसके तत्व अंदर होंगे

पारस्परिक कटौती के संबंध" 44।

तीसरी विशेषता यह है कि वैज्ञानिक समुदाय पुराने सिद्धांत को तब तक नहीं छोड़ता जब तक कि उसके लिए एक नया विकल्प नहीं बनाया जाता है और खुद को पूरी आवाज में घोषित नहीं किया जाता है। इसलिए लोग शेड से तभी बाहर निकलते हैं जब गार्डन प्लॉट पर नया घर तैयार हो जाता है। कोई भी खाली जगह के लिए नहीं जाएगा, भले ही पुरानी इमारत असुविधा पैदा करे। लोग इतने लंबे समय तक पुराने को पकड़ते हैं क्योंकि सिद्धांतों का परिवर्तन सभी आगामी परिणामों के साथ एक वैज्ञानिक क्रांति है, क्योंकि आपको पुराने विचारों और आदतों को छोड़ना होगा। हालाँकि, वैज्ञानिक क्रांति के बाद भी, पुराना सिद्धांत गायब नहीं होता है। नए सिद्धांत में परिधीय विस्तार के रूप में इसके तत्व मौजूद हैं। ग्रीष्मकालीन निवासी, जो एक नए आरामदायक घर में चले गए, पुराने को घरेलू जरूरतों के लिए रखने का प्रयास करते हैं।

ऐसा कार्य अत्यंत तर्कहीन लग सकता है, लेकिन केवल पहली नज़र में। बेशक, यदि ज्ञान के किसी विशेष क्षेत्र में कई सिद्धांतों का निर्माण किया गया है, और इससे भी अधिक अप्रचलित को संरक्षित किया गया है, तो एक बहुत ही विरोधाभासी प्रणाली प्राप्त होती है। उसी तरह, हम में से प्रत्येक का विश्वदृष्टि विरोधाभासी है, क्योंकि यह अलग-अलग समय पर, व्यक्तित्व निर्माण के विभिन्न चरणों में उत्पन्न होने वाले पैच से कटा हुआ है और एक वास्तविकता को दर्शाता है जिसे संरक्षित नहीं किया गया है। हालाँकि, कोई भी निश्चितता के साथ नहीं कह सकता है कि: 1) पुराने, नए की आड़ में, कभी वापस नहीं आएंगे; 2) वास्तव में, कोई निश्चित कानून नहीं हैं, जिसके तहत, जैसा कि एक निश्चित एल्गोरिथ्म के तहत, पुरानी और नई दोनों घटनाओं को लाया जाता है। आधुनिक समाजशास्त्र में, एम. वेबर की नवीनतम उपलब्धियाँ और विचार, सौ साल पहले सामने रखे गए, पूरी तरह से सह-अस्तित्व में हैं, और जिन छात्रों को हर बार विज्ञान के इतिहास का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, वे इसमें ऐसी शिक्षाएँ और दृष्टिकोण पाते हैं जो आधुनिकता के अनुरूप हैं।

वैज्ञानिक क्रांतियों के परिणामस्वरूप, जिसके दौरान नए का उद्भव पुराने के संरक्षण के साथ होता है, एक अत्यंत विषम वैज्ञानिक समग्रता का निर्माण होता है, चाहे वह दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर हो, प्रतिमान हो या दिशा हो। समाजशास्त्र में, संरचनात्मक-कार्यात्मक, मार्क्सवादी, परिघटना, अंतःक्रियावादी और अन्य दृष्टिकोण पूरी तरह से सह-अस्तित्व में हैं, एक ही वास्तविकता को अलग-अलग तरीकों से वर्णित करते हैं। कुछ क्षेत्रों में वे टकराते हैं और विरोध करते हैं, रहने की जगह के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं, दूसरों में वे शांति से सह-अस्तित्व रखते हैं, पूरी तरह से एक-दूसरे के पूरक होते हैं और उन कार्यों को करते हैं जो वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रदर्शन करने में सक्षम नहीं होते हैं। नतीजतन, हम कह सकते हैं कि समाजशास्त्र वर्तमान शोध और नवीनतम सिद्धांतों तक सीमित समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का एक टुकड़ा नहीं है, बल्कि अवधारणाओं, दृष्टिकोणों और शिक्षाओं का पूरा सेट है जो कभी भी उपयोगी (अनुमानवादी, फलदायी) के रूप में उत्पन्न और मान्यता प्राप्त है। - प्राचीन काल से लेकर आज तक।

सिद्धांत दायरे में भिन्न होते हैं। कुछ में दर्जनों अवधारणाएं और श्रेणियां शामिल हैं, अन्य - बस कुछ ही। इस प्रकार, वर्गों का मार्क्सवादी सिद्धांत एक भव्य इमारत है जिसमें शासक और प्रजा, शोषक और शोषित, बुर्जुआ, निम्न-बुर्जुआ, किसान, श्रमिक, वर्ग-स्वयं और वर्ग-स्वयं में विभाजित वर्ग, शब्दों में भिन्न होते हैं। आय का, स्थान सार्वजनिक संगठनश्रम, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण और इन आय को प्राप्त करने के तरीके, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों (दास-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और समाजवादी) के विकास के विभिन्न स्तरों के साथ कई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में शामिल हैं, वर्ग चेतना रखते हैं और सामाजिक में प्रवेश करते हैं आपस में संघर्ष और वर्ग संघर्ष... इसी समय, केवल दो चर वाले सिद्धांत हैं। उदाहरण के लिए, पी। लेज़रफेल्ड का सिद्धांत और। 1958 में बनाए गए वी। तिलेंसा ने एक प्रोफेसर के सफल करियर को एक नौकरी से दूसरी नौकरी में उनके संक्रमण की संख्या से समझाया - लगातार अपनी आधिकारिक स्थिति बढ़ाते हुए, वह उन सहयोगियों से अधिक हासिल करते हैं जो लगातार एक ही स्थान पर काम करते हैं। यहाँ केवल दो चर हैं - करियर और चालों की संख्या।

जी.एस. बैटीगिन के अनुसार, सिद्धांत आवश्यक और पर्याप्त चर का एक सेट है जो वास्तविकता के एक निश्चित टुकड़े का वर्णन करता है। उदाहरण के लिए, संगठन सिद्धांत में संगठन का आकार, स्थिति संरचना, केंद्रीकरण की डिग्री, प्रदर्शन, नेतृत्व प्रकार आदि जैसे चर शामिल हैं। इन चरों से, संगठनों की गतिविधियों में कई घटनाओं और प्रवृत्तियों को समझाने के लिए सैद्धांतिक "चित्र" बनाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, यह दिखाया गया है कि औपचारिक संगठनों में मूल रूप से स्थापित लक्ष्यों से विचलित होने की प्रवृत्ति होती है; संगठन जितना बड़ा होगा, कर्मियों की पदानुक्रमित संरचना उतनी ही जटिल होगी; संगठन जितना अधिक विकेन्द्रीकृत होता है, उतनी ही स्पष्ट रूप से उसके सदस्यों की स्थिति की पहचान व्यक्त की जाती है। यह विशेष रूप से स्थापित किया गया है कि अधिक केंद्रीकृत संरचनाओं में उत्पादकता अधिक होती है, लेकिन कम केंद्रीकृत संरचनाओं में श्रम नैतिकता के मानदंड अधिक स्पष्ट होते हैं। संगठन के सदस्य जो संगठन के हितों के साथ अपने हितों की पहचान करते हैं, समस्याओं को हल करने के साधनों की अत्यधिक आलोचना करते हैं, जबकि "बाहरी" संगठन के लक्ष्यों के लिए अधिक महत्वपूर्ण होते हैं।

पैमाने के अलावा, वैज्ञानिक सिद्धांत भिन्न होते हैं सामान्यीकरण की डिग्री।सिद्धांत द्वारा व्याख्या किए गए तथ्यों की संख्या जितनी अधिक होगी, इसकी व्यापकता का स्तर उतना ही अधिक होगा। प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों में, हैं सामान्य और विशेष सिद्धांत,लेकिन प्राकृतिक विज्ञानों में, विशेष सिद्धांत स्पष्ट रूप से सामान्य लोगों से निकाले जाते हैं, और सामाजिक विज्ञानों में ऐसी स्थिति लगभग नहीं देखी जाती है, परिणामस्वरूप, विशेष और सामान्य सिद्धांत इस बात में भिन्न होते हैं कि वे तथ्यों के विभिन्न सेटों का वर्णन करते हैं।

यदि हम समाजशास्त्रीय सिद्धांत को प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों पर केन्द्रित नियामक पद्धति के दृष्टिकोण से देखें, तो हमें किस बारे में बात करनी चाहिए? आदर्श वस्तुओं(श्रेणियाँ , अवधारणाओं, शर्तों), वैज्ञानिक ज्ञान की पदानुक्रमित संरचना, एक स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण के तंत्र, और अंत में, सैद्धांतिक, मुख्य रूप से श्रेणीबद्ध, ज्ञान का विकास और आंदोलन। और यदि ऐसा है, तो समाजशास्त्रीय ज्ञान का सैद्धांतिक स्तर अनुभवजन्य से अनिवार्य रूप से भिन्न होता है। निर्णायक संकेत सैद्धांतिक अनुसंधानइसका ध्यान आदर्श-अमूर्त वस्तुओं और योजनाओं की परत में विज्ञान, आंदोलन के वैचारिक साधनों के सुधार और विकास पर है। इसके विपरीत, अनुभवजन्य अनुसंधान को अवधारणाओं की प्रणाली के बाहर स्थित वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के लिए तैयार मानसिक साधनों के अनुप्रयोग के रूप में परिभाषित किया गया है। हम इसके बारे में नीचे बात करेंगे।

दुनिया में वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशाल प्रणाली है, जिसकी सभी अवधारणाएं, सिद्धांत और अवधारणाएं कसकर फिट हैं। वे आंशिक रूप से अन्तर्विभाजक हलकों से मिलते-जुलते हैं, सिद्धांतों के प्रतिच्छेदन के कारण वे एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं, कुछ सिद्धांतों की अवधारणाएँ दूसरों की संरचना में प्रवेश करती हैं, एक सिद्धांत के निर्णय दूसरे के निर्णयों में प्रवेश करते हैं (योजना 3.4)। इस प्रकार सिद्धांतों का अप्रत्यक्ष पारस्परिक सत्यापन बनता है। वैज्ञानिक ज्ञान का घना चक्र अप्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष रूप से समग्रता की जाँच करता है। समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक एकीकृत वैश्विक नेटवर्क बन रहा है।

योजना 3.4. वैज्ञानिक सिद्धांतों की दुनिया परस्पर ज्ञान का एक संग्रह है, जो संयोग होने पर परस्पर एक दूसरे की निष्ठा की पुष्टि करती है
अमेरिकी या यूरोपीय वैज्ञानिकों द्वारा शोध के परिणामों द्वारा रूसी समाजशास्त्रियों के डेटा को पारस्परिक रूप से सत्यापित किया जाता है। रूसी समाजशास्त्री, अपने कार्यक्रम तैयार करने में, अपने विदेशी सहयोगियों के सैद्धांतिक विचारों पर भरोसा करते हैं। और देश के अंदर, समाजशास्त्री लगातार एक दूसरे की पुष्टि या खंडन करते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली से कुछ गिर जाता है, रेत में चला जाता है, लेकिन सबसे मूल्यवान मानव जाति के सांस्कृतिक सामान में रहता है। हजारों वैज्ञानिकों की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक ज्ञान का एक घना मोर्चा बन रहा है, जहां सिद्धांत पूरी तरह से एक दूसरे की नकल नहीं करते हैं, बल्कि प्रतिच्छेद करते हैं।

चूंकि सामाजिक विज्ञान ही पढ़ते हैं सामाजिक घटनाएं, हम अपने आप को उन तक ही सीमित रखते हैं और उन घटनाओं के पूरे संभावित सेट को व्यक्त करते हैं जिनका अध्ययन इन विज्ञानों द्वारा एक सीमित सेट द्वारा किया जा सकता है लेकिन।

दूसरा सेट सभी सिद्धांतों की समग्रता का प्रतिनिधित्व करेगा - सामान्य और विशेष - जो अध्ययन की गई घटनाओं का वर्णन करता है (पर)।

यदि हम दोनों सेटों की तुलना करते हैं, तो यह प्रश्न उठ सकता है: इनमें से कौन बड़ा है (योजना 3.5)।

योजना 3.5. मिलान सेट करें लेकिनऔर कई पर
पहली नज़र में, प्रश्न का उत्तर स्पष्ट है: सामाजिक विज्ञानों को जिन अज्ञात घटनाओं का अध्ययन करना है, उनकी संख्या मौजूदा सिद्धांतों की संख्या से कहीं अधिक है।

हालांकि, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और विशेषताओं से उत्पन्न होने वाली कई सीमित स्थितियों को ध्यान में रखना उचित है, क्योंकि उत्तर कम स्पष्ट हो जाता है। सबसे पहले, विज्ञान उन सभी घटनाओं का अध्ययन नहीं करता है जिन्हें सामान्य ज्ञान के स्तर पर तय किया जा सकता है, लेकिन केवल वे जो वैचारिक भाषा की ख़ासियत और इस्तेमाल की जाने वाली विधियों के कारण इसके लिए सुलभ हैं। बड़ी राशिसतह पर पड़ी घटनाएँ इस विज्ञान के लिए रुचिकर नहीं हैं या इसकी क्षमता के दायरे से बाहर हैं। दूसरे, विज्ञान न केवल घटनाओं का अध्ययन करता है, बल्कि एक समस्या के रूप में तैयार होने वाली घटनाओं का भी अध्ययन करता है। विज्ञान घटना को समस्याग्रस्त करता है, अर्थात उसमें छिपे अंतर्विरोध को प्रकट करता है और उसके बाद ही उसे शोध का विषय बनाता है। तीसरा, एक समस्यात्मक घटना भी विज्ञान का विषय नहीं बन सकती है, क्योंकि एक वैज्ञानिक विरोधाभास एक घटना के बारे में पहले से ज्ञात ज्ञान और नए पहलुओं के बीच एक विसंगति है जो तय है लेकिन अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है। चूंकि घटना नए ज्ञान को बढ़ाने के लिए जानी जाती है, केवल विशेष सिद्धांत और अनुभवजन्य अध्ययन विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटनाओं के "आपूर्तिकर्ता" के रूप में सेवा करने में सक्षम हैं। व्यावहारिक समस्या को हल करने के उद्देश्य से अनुप्रयुक्त अनुसंधान, पहले से ही ज्ञात विधियों का उपयोग करके और ज्ञान के इस उद्देश्य की पुष्टि और ठोसकरण के रूप में कार्य करना जो अधिक है सामान्य दृष्टि सेअकादमिक (बड़े) विज्ञान द्वारा तैयार, कुछ हद तक नई घटनाओं के साथ "विज्ञान" प्रदान करता है (यदि ऐसा होता है और अनुप्रयुक्त अनुसंधान विज्ञान को समृद्ध करता है, तो यह मौलिक अनुसंधान में विकसित होता है)। चौथा, कार्यप्रणाली बहुत पहले साबित हुई थी कि कई, कभी-कभी वैकल्पिक, सिद्धांतों को घटनाओं के एक ही सेट या एक घटना के बारे में बनाया जा सकता है।

हालाँकि, आप आगे प्रतिवाद कर सकते हैं और मुद्दे को पूरी तरह से भ्रमित कर सकते हैं। सबसे पहले, असीमित अनुभूति का सिद्धांत बताता है कि वास्तविकता का विकास, और इसलिए नई घटनाओं का उदय, वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण को पीछे छोड़ देना चाहिए। इसलिए, सिद्धांतों की संख्या परिघटनाओं की संख्या से कम होनी चाहिए। इस प्रभाव का वर्णन ए. पॉइनकेयर प्रमेय द्वारा किया गया है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत के फ्रांसीसी गणितज्ञ के अनुसार, जो अनुभूति के मुद्दों में गहराई से शामिल थे, जितना अधिक हम घटनाओं को पहचानते हैं, उतना ही अधिक अज्ञात घटनाओं का चक्र फैलता है।

जैसे-जैसे ज्ञात परिघटनाओं का वृत्त फैलता है, वैसे-वैसे अज्ञात का वृत्त भी फैलता जाता है। वैज्ञानिक उस यात्री की तरह है जो क्षितिज तक पहुँचने का प्रयास करता है, और जैसे ही वह निकट आता है, वह उससे दूर चला जाता है। ज्ञान की प्रगति के साथ दोनों वृत्त, दोनों ब्रह्माण्ड का विस्तार होता है। लेकिन बाहरी वृत्त हमेशा भीतरी वृत्त से बड़ा होता है।

दूसरे, विज्ञान, अर्जित ज्ञान की मात्रा के अनुपात में आगे बढ़ते हुए, हर बार खुद को काम का मोर्चा तैयार करता है, अर्थात। अध्ययन के लिए नई घटनाओं को खोलता है। वैज्ञानिक ज्ञान के स्व-सृजन प्रभाव का सार इस तथ्य में निहित है कि नई घटनाएं जीवन द्वारा नहीं, बल्कि विज्ञान द्वारा ही बनाई जा सकती हैं, हमारे ज्ञान का विस्तार, नए सिद्धांतों और घटनाओं का उदय। वैज्ञानिक रिपोर्टों में, कोई भी हमेशा अंतिम खंड पा सकता है, जो अध्ययन के कारण खुलने वाले अवसरों और भविष्य में उठाए जाने वाले प्रश्नों की श्रेणी का वर्णन करता है। एक घटना का अध्ययन करने के बाद, वैज्ञानिक तीन या चार नए लोगों की खोज करता है, जो इस अध्ययन के बिना, शायद, वैज्ञानिक की नज़र में नहीं आते।

ए. गोल्डनर के अनुसार, किसी भी सामाजिक सिद्धांत में प्रच्छन्नराजनीतिक सिद्धांत है। कोई भी सिद्धांत, इसके अलावा, निहित रूप में दुनिया का एक गहरा व्यक्तिगत, व्यक्तिगत सिद्धांत है। यह लेखक के संचित जीवन के अनुभवों, उसके जीवन के सिद्धांत और दुनिया के रोजमर्रा के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, जो वैज्ञानिक विचारों से अलग हो सकता है।

सामाजिक सिद्धांतयह उन प्रक्रियाओं के प्रवाह के पैटर्न को जानने में व्यक्ति की गहरी रुचि से पैदा होता है जिसमें वह व्यक्तिगत रूप से शामिल होता है या जो सीधे उससे संबंधित होता है। यह प्रावधान प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत पर लागू नहीं होता है, इसे चीजों के व्यक्तिगत दृष्टिकोण की आवश्यकता नहीं है। लेकिन सामाजिक सिद्धांत में यह आवश्यक है। हम वर्णन करते हैं, पहचानते हैं, व्यवस्थित करते हैं कि हमारे लिए क्या दिलचस्प है, क्या हमें उत्साहित करता है या हमें उदासीन नहीं छोड़ता है। हम कह सकते हैं कि सामाजिक सिद्धांत हर चीज की वैज्ञानिक व्याख्या है, और केवल वही जो लेखक के लिए व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण है।

हालाँकि विभिन्न समाजशास्त्री अपनी पद्धतिगत प्राथमिकताओं में हो सकते हैं, वे इस बात से सहमत हैं कि वे सामाजिक दुनिया में केवल उसी का अध्ययन करते हैं जिसे वे महत्वपूर्ण मानते हैं। "और वे विज्ञान के किसी भी दर्शन का पालन कर सकते हैं, समाजशास्त्री केवल वही समझाना चाहते हैं जो वास्तव में मौजूद है, उनकी राय में। किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह, समाजशास्त्री अपने परिवेश में कुछ चीजों को वास्तविकता का श्रेय देते हैं। दूसरे शब्दों में, वे ऐसा मानते हैं कुछ बातेंवास्तव में सामाजिक दुनिया में निहित है। क्या है की उनकी अवधारणा वास्तविक,काफी हद तक वे अपनी संस्कृति से जो सीखते हैं, उससे उपजा है” 46।

गोल्डनर के अनुसार वास्तविकता दो प्रकार की होती है -भूमिका निभानातथा व्यक्तिगत।भूमिका वास्तविकता में पेशेवर मानदंड, तकनीकें, वैज्ञानिक साहित्य से उधार ली गई रूढ़ियाँ या सहकर्मियों के साथ संचार शामिल हैं। ऐसी वास्तविकता के तथ्य केवल वे घटनाएँ हैं जिन्हें वैज्ञानिक व्याख्या प्राप्त हुई है और समाजशास्त्रीय चर के माध्यम से व्यक्त की गई हैं। वैज्ञानिक छलनी से जो गुजरता है वह शब्द के पेशेवर अर्थों में वास्तविकता को संदर्भित नहीं करता है। व्यक्तिगत वास्तविकता में समाजशास्त्री के दैनिक वातावरण से एकत्रित तथ्य शामिल होते हैं। एक मात्र नश्वर की तरह, एक समाजशास्त्री कुछ घटनाओं को देखता है, सुनता है, महसूस करता है, समझता है और दूसरों को छोड़ देता है। प्रत्येक तथ्य को उसकी राष्ट्रीय संस्कृति और उन रूढ़ियों के संदर्भ में एक सामान्य व्याख्या मिलती है जो उसके सामाजिक वर्ग पर हावी हैं।

दोनों प्रकार की वास्तविकता पूरक हैंएक दूसरे के साथ, बल्कि एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा भी करते हैं। इसके अलावा, समाजशास्त्री लगातार कुछ तथ्यों को दूसरों की मदद से क्रॉस-चेक करता है। साधारण तथ्य उनकी अनुभवजन्य अपुष्टता के कारण उनके संदेह को जगाते हैं, और वैज्ञानिक तथ्य जीवन से उनके अमूर्त अलगाव, जीवन की वास्तविकता की अप्रमाणिकता के कारण। जब घरेलू समाजशास्त्री शोध विषय की प्रासंगिकता के बारे में लिखते हैं, तो उनका मतलब जीवन की वास्तविकताओं के साथ वैज्ञानिक तथ्यों के पत्राचार से होता है।

दोनों प्रकार की वास्तविकता, जिस पर समाजशास्त्री समान रूप से भरोसा करते हैं, उनके वैज्ञानिक अभ्यास में बारीकी से जुड़े हुए हैं। ऐसा हमेशा से रहा है। उदाहरण के लिए, एम। वेबर के नौकरशाही के सिद्धांत का स्रोत उनके द्वारा ऐतिहासिक साहित्य से उधार लिए गए तथ्य थे, और व्यवहार में जर्मन नौकरशाही से परिचित होने पर उन्हें व्यक्तिगत रूप से प्राप्त "प्रथम-हाथ साक्ष्य" थे। एम। वेबर के मामले में, व्यक्तिगत वास्तविकता को भूमिका निभाने वाली वास्तविकता पर भी लाभ मिला: अनाड़ी सरकारी अधिकारियों की गतिविधियों के व्यक्तिगत छापों ने उनके शिक्षण की नींव रखी, जिस पर बाद में साहित्य से प्राप्त ज्ञान का निर्माण किया गया। परिणाम अस्तित्व में नौकरशाही का सबसे उपयोगी सिद्धांत है।

ए गोल्डनर के अनुसार, एक सिद्धांत जो केवल वैज्ञानिक तथ्यों का प्रतिनिधित्व करता है, व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त होने की संभावना नहीं है, क्योंकि इसे आम जनता द्वारा नहीं समझा जाएगा, जो रोजमर्रा की (व्यक्तिगत) वास्तविकता की भाषा बोलती है। अमेरिकी शैक्षणिक समाजशास्त्र के साथ यही हुआ। गणितीकरण और वैज्ञानिक शब्दावली से दूर, समाजशास्त्री अमेरिकी मध्य वर्ग की समझ के लिए दुर्गम हो गए, जिनकी विचारधारा उनके पूरे जीवन में समाजशास्त्र थी। समाजशास्त्र कला के लिए कला बन गया है, जो केवल अभिजात वर्ग के लिए समझ में आता है।

"एक-वास्तविक" सिद्धांत का एक और दोष यह है कि सामाजिक सिद्धांत के ग्राहक - उद्यमी, सिविल सेवक, व्यक्तिगत वास्तविकता में रहने वाले निजी ग्राहक - न केवल अकादमिक समाजशास्त्रियों के काम को समझेंगे, बल्कि व्यावहारिक को लागू करने में भी सक्षम नहीं होंगे। वैज्ञानिकों की सिफारिशें। इस मामले में, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का अस्तित्व, न केवल वर्णन करने के लिए, बल्कि आंशिक रूप से समाज को बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया, अपना अर्थ खो देता है।

हालाँकि, ऐसा समाजशास्त्र, जो केवल रोजमर्रा की वास्तविकता के तथ्यों से संचालित होता है, अपना अर्थ भी खो देता है। उनसे संकलित सिद्धांत जीवन के अनुभव से सभी को ज्ञात घटनाओं और घटनाओं का क्रमपरिवर्तन है। वह कुछ नया नहीं सिखाती है। जब एक समाजशास्त्री, जो केवल रोजमर्रा की वास्तविकता के तथ्यों के साथ काम करता है, संयंत्र के निदेशक के पास आता है, जिसने उद्यम के सामाजिक निदान के लिए कहा है, तो वह आश्चर्यचकित हो जाता है: वैज्ञानिक कुछ भी नया नहीं बता सकता है जिसे वह अपने से नहीं जानता होगा खुद का अनुभव।

पूरी तरह से व्यक्तिगत वास्तविकता के स्तर पर काम करना रोजमर्रा के विचारों के अतिशयोक्ति से भरा होता है। वैज्ञानिक वर्ग पूर्वाग्रह को परम सत्य का दर्जा देता है, उदाहरण के लिए, यह विश्वास करते हुए कि सामाजिक नियमितता गरीबी, बेरोजगारी या अपराध की निरंतर वृद्धि में व्यक्त की जाती है। हालांकि, वास्तव में, समाजशास्त्री ने समय की एक छोटी ऐतिहासिक अवधि और कई क्षेत्रों के अनुभव को "सिखाया"। वह घोषणा कर सकता है कि समाज में सामाजिक तनाव बढ़ने के साथ ही एक क्रांतिकारी स्थिति अनिवार्य रूप से बढ़ती है। लेकिन समय बीत जाता है और भविष्यवाणी की गई घटनाएँ सच नहीं होतीं। यह पता चला है कि वैज्ञानिक ने अपने रिश्तेदारों और दोस्तों के अनुभव, पड़ोसियों के साथ बातचीत और प्रेस को पढ़ने के अनुभव पर अपना पैटर्न प्रकट किया, लेकिन सटीक विज्ञान द्वारा लंबे समय से स्थापित कई अन्य कारकों को ध्यान में नहीं रखा।

शौकिया सिद्धांत अनिवार्य रूप से उस ऐतिहासिक चरण में उत्पन्न होते हैं जब विज्ञान ने पर्याप्त संख्या में वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित तथ्यों और उनके अनुरूप सैद्धांतिक अवधारणाओं को संचित नहीं किया है। मार्क्स, सेंट-साइमन, कॉम्टे की शिक्षाएँ, जिन्हें हम आज यूटोपियन कहते हैं, अर्थात्। अधूरे, कई तरह से उन्होंने इस कमी के साथ पाप किया। शौकियापन एक समाजशास्त्री की अपर्याप्त योग्यता, वैज्ञानिक साहित्य से अपरिचितता, विश्व अनुभव का परिणाम हो सकता है। केवल अपने अंतर्ज्ञान पर भरोसा करते हुए, वह वैश्विक सामान्यीकरण बनाने में जल्दबाजी करता है, जिसे वह अक्सर व्यावहारिक सिफारिशों के रूप में प्रस्तुत करता है।

विज्ञान में शौकियापन और व्यक्तिगत वास्तविकता के अतिशयोक्ति से कैसे छुटकारा पाएं? सिर्फ़ एक ही रास्ता- वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग करें। और उनमें से मुख्य चयनात्मक है। सामान्य और नमूना आबादी निर्धारित करने के बाद, शोध के विषय का एक सैद्धांतिक मॉडल बनाया गया है जो केवल इसका वर्णन करता है, विशेष रूप से वास्तविकता का टुकड़ा, समाजशास्त्री, उत्तरदाताओं का साक्षात्कार करने के बाद, निष्कर्ष पर आता है जो केवल उत्तरदाताओं की समग्रता के लिए मान्य है। यद्यपि वह अपने सामान्यीकरण को पूरी आबादी तक फैलाता है, जो बदले में, सभी को नहीं, बल्कि सामाजिक वास्तविकता के केवल एक हिस्से को उजागर करता है, उसके निष्कर्ष संभाव्य हैं। वे संभवतः इस बात की गवाही देते हैं कि सामाजिक प्रक्रिया, सिद्धांत रूप में, इस तरह से आगे बढ़ सकती है। समाजशास्त्री ने सैंपलिंग और इंस्ट्रूमेंटेशन के साथ जितना बुरा किया है, उसके सामान्यीकरण को उतना ही कम विश्वसनीय माना जाता है।

यदि एक समाजशास्त्री ने जहाज निर्माण उद्योग में श्रमिकों का सर्वेक्षण किया, एक उद्यम का अध्ययन किया, और सभी श्रमिकों या राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में कार्यरत सभी लोगों के लिए अपने निष्कर्ष का विस्तार किया, तो उन्हें तुरंत कचरे की टोकरी में फेंक दिया जा सकता है। कड़ाई से वैज्ञानिक मानदंडों के अनुसार निर्मित एक नमूना ही समाजशास्त्री की सैद्धांतिक महत्वाकांक्षाओं को नियंत्रित करता है। लेकिन यह भी उसे गलती करने से नहीं रोक सकता है यदि समाजशास्त्री, एक अच्छे नमूने के साथ, बेकार की परिकल्पना करता है या उनका परीक्षण करना नहीं जानता है। घटना की गहराई में प्रत्येक कदम के साथ, गैर-पेशेवर, स्नोबॉल की तरह, त्रुटियों को अर्जित करता है। एक वैज्ञानिक के लिए व्यावसायिक प्रशिक्षण आवश्यक है ताकि वह भूमिका निभाने के तथ्यों और समग्र रूप से व्यक्तिगत वास्तविकता का उपयोग करके, अन्य पेशेवरों द्वारा विकसित वैज्ञानिक तकनीकों का उपयोग करके उन्हें सक्षम रूप से जांच सके।

समाजशास्त्री एक नमूना सर्वेक्षण के साथ एक वैज्ञानिक सिद्धांत के परिणामों का परीक्षण करने का प्रयास करते हैं। यदि एक सिद्धांत मुख्य रूप से व्यक्तिगत वास्तविकता के निर्णयों से निर्मित होता है, तो यह वस्तुनिष्ठ जांच के लिए खड़ा नहीं होगा।

व्यक्ति सामूहिक मॉडल में उससे कहीं अधिक दृढ़ता से विश्वास करता है व्यक्तिगत सिद्धांत. सामूहिक निर्णय व्यक्तिगत वास्तविकता के सबसे स्थिर तत्व हैं।

यह स्पष्ट है कि गली का आदमी जो वर्ग, पार्टी या राष्ट्रीय रूढ़ियों के एक सेट के साथ काम करता है और उनसे मामले के लिए उपयुक्त सिद्धांत बनाता है, वह परिणाम प्राप्त करने में सक्षम नहीं होता है जो अन्य लोगों के लाभ की सेवा करेगा। रसोई सिद्धांत व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए उपयुक्त हैं, रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ संचार, उनकी बुद्धि का प्रदर्शन करने के लिए, लेकिन विज्ञान के विकास के लिए नहीं।

व्यक्तिगत और भूमिका वास्तविकता की अवधारणाओं के अलावा, ए। गोल्डनर, सामाजिक सिद्धांत की प्रकृति की व्याख्या करते हुए, "सिद्धांत के बुनियादी ढांचे" और "उप-सैद्धांतिक संदर्भ" शब्दों का उपयोग करते हैं। जटिल श्रेणियों के पीछे क्या छिपा है?

हमारे सिद्धांतीकरण के लिए प्रारंभिक स्थान तात्कालिक वातावरण से नहीं, बल्कि समाज और संस्कृति द्वारा समग्र रूप से बनता है। वे एक उप-सैद्धांतिक संदर्भ के रूप में कार्य करते हैं जो हमारी इच्छा और इच्छाओं से परे हमारे निर्णयों के लिए स्वर और दिशा निर्धारित करता है। हम जनता के भ्रम के कैदी हैं। एक समाजशास्त्री, प्रेरणा के लिए अपने स्वयं के जीवन के अनुभव की ओर मुड़ते हुए, पर्यावरण के प्रभाव का आकलन करने में भी सक्षम नहीं है, इससे अधिकता को छानने के लिए।

एक समाजशास्त्री, मात्र नश्वर की तरह, अपने परिवार, सहकर्मियों, बाहरी लोगों के साथ लगातार संवाद करता है, उनके साथ अपने विचारों पर चर्चा करता है या उनकी बातों को सुनता है। वे अपने सिद्धांत के निर्माण में अदृश्य सहायकों के रूप में कार्य करते हैं, एक प्रकार का सुराग, जिस पर अक्सर सिद्ध वैज्ञानिक तथ्यों से भी अधिक भरोसा किया जाता है। अनौपचारिक सेटिंग में वैज्ञानिक अपने सहयोगियों, दोस्तों या रिश्तेदारों पर अपने विचारों की विश्वसनीयता की जांच करता है। हमारे आस-पास के लोग हमें बताते हैं कि तथ्य वास्तविकता के अनुरूप नहीं हैं। उनमें से वे हैं जिनसे समाजशास्त्री ने अध्ययन किया और जिन्हें वह अब पढ़ाता है, जिनके साथ उसने वैज्ञानिक मोर्चे पर प्रतिस्पर्धा की और संघर्ष किया, और जिन्होंने अपनी स्थिति का समर्थन किया।

वैज्ञानिक का अपना शोध व्यक्तिगत वास्तविकता का हिस्सा बन जाता है, हालाँकि उसके सहयोगियों का शोध नहीं होता है। सिद्धांत वास्तव में एक समूह उत्पाद है, और लेखक स्वयं केवल इसका प्रतीक है। गोल्डनर का तर्क है कि लेखकत्व हमेशा कुछ हद तक सशर्त होता है। इसके पीछे सिद्धांत का उप-सिद्धांत या बुनियादी ढांचा निहित है।
समाजशास्त्री वास्तविकता के द्वैतवाद से छुटकारा नहीं पा सकता है। इसका सार इस प्रकार व्यक्त किया गया है: समाजशास्त्री का अपना व्यवहार उन लोगों के व्यवहार से भिन्न होता है जिनका वह अध्ययन करता है। जब समाजशास्त्री के बारे में सोचस्वयं, उनका तात्पर्य यह है कि एक व्यक्ति अपनी संस्कृति का निर्माण करता है। लेकिन जब वह अध्ययन करते हैंअन्य लोग, यह निहित रूप से इस आधार से आगे बढ़ता है कि एक व्यक्ति समाज की संस्कृति और सामाजिक वातावरण का एक उत्पाद है।

अपने अनुशासन की स्वायत्तता की वकालत करने वाले समाजशास्त्री का कार्य आधार सामाजिक दबाव से उसकी स्वतंत्रता पर आधारित है, जिसकी वास्तविकता और अनुल्लंघनीयता वह घोषित करता है जब वह अन्य लोगों के व्यवहार के बारे में बात करता है। यह एक विरोधाभास दिखाते हुए समाप्त होता है: वेसमाज पर निर्भर मैं - इससे मुक्त।

समाजशास्त्री इस दुविधा को इस तरह हल करता है कि वह दोनों भागों को तोड़ देता है और उन्हें अलग-अलग विषयों - स्वयं और दूसरों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। ये हिस्से इतने अलग हैं कि इन्हें जोड़ना असंभव है। नतीजतन, समाजशास्त्री की चेतना की एक द्विभाजित छवि बनती है: मुक्त "मैं" का तात्पर्य एक अभिजात वर्ग से है, जिसके लिए समाजशास्त्री अदृश्य रूप से खुद को और अपने साथी वैज्ञानिकों को संदर्भित करता है, और वह "वे" को बड़े पैमाने पर जोड़ता है, जो "अन्य" 47 की अवधारणा द्वारा व्यक्त किया गया है।

आइए बताते हैं कि गोल्डनर किस बारे में चुप रहे। समाजशास्त्री दूसरों को हेय दृष्टि से नहीं देखता क्योंकि वह एक अहंकारी व्यक्ति है। प्राणी समान्य व्यक्ति, वह दूसरों को सामान्य लोगों के रूप में देखता है और अपनी व्यक्तिगत वास्तविकता के ढांचे के भीतर उनकी पहचान करता है। काम पर जाने की हड़बड़ी और धक्का-मुक्की करने वालों की भीड़ में, हम सभी की तरह, समाजशास्त्री को यह बिल्कुल नहीं लगता कि वह अकेला है। हालांकि, उनकी भूमिका, या पेशेवर, वास्तविकता उन्हें सांख्यिकीय मूल्यों के रूप में लोगों के साथ काम करने के लिए मजबूर करती है। एक समाजशास्त्री, एक मनोवैज्ञानिक के विपरीत, किसी व्यक्ति के आंतरिक व्यक्तित्व से नहीं निपटता है। समाजशास्त्री अन्य लोगों में समान लक्षणों की पुनरावृत्ति में रुचि रखते हैं। व्यक्तिगत जानकारी के प्रतिशत वितरण के माध्यम से, लोगों की अनूठी विशेषताओं को मानकीकृत, मिटा दिया जाता है, औसत मूल्यों में बदल दिया जाता है। इसलिए, दो प्रकार की वास्तविकता के द्वैतवाद के बारे में बात करना अधिक सही है, न कि एक के भीतर एक विरोधाभास के बारे में, जैसा कि गोल्डनर को पढ़ते समय कोई सोच सकता है।

पद्धतिगत द्वैतवाद ही वह कारण है जिसके कारण दो प्रकार की पुस्तकें प्रकाशित होती हैं: आम लोगों के लिए सरल और पेशेवरों के लिए अधिक कठिन। और इसमें अमेरिकी समाजशास्त्री सही हैं। दरअसल, समाजशास्त्री चर और संभावनाओं की भाषा में तर्क देते हैं जो आम आदमी के लिए समझ से बाहर है। जब वह समाजशास्त्रीय पत्रकारिता के लिए "उतरता है", जो आम आदमी के लिए रूचि रखता है, तो उसके सहयोगियों ने उसे चुप करना शुरू कर दिया। एक समाजशास्त्री हमेशा एक अस्पष्ट स्थिति में होता है - वह सामान्य लोगों और पेशेवरों दोनों द्वारा समझा जाना चाहता है, दूसरे शब्दों में, वह व्यापक रूप से जाना जाता है और साथ ही साथ पेशेवर सहयोगियों का सम्मान नहीं खोना चाहता। कुछ लोग आवश्यकताओं की दो परस्पर विरोधी प्रणालियों को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित करने का प्रबंधन करते हैं। लोकप्रियता हासिल करने के प्रयास में, समाजशास्त्री को राजनीतिक आकलन के पक्ष में वैज्ञानिक सत्य का हिस्सा छोड़ना पड़ता है। लेकिन जब वह पेशेवरों के समुदाय में प्रवेश करता है, तो वह वैज्ञानिक सत्य को देखने के लिए राजनीतिक पूर्वाग्रहों को छोड़ने के लिए बाध्य होता है।

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समाज शास्त्र। क्रावचेंको ए.आई.

डाउनलोड करें: दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम .: अकादमिक परियोजना, 2001. - 508 पी।

पाठ्यपुस्तक मूल बातों को रेखांकित करती है और लघु कथासमाजशास्त्र - समाज का विज्ञान। समाजशास्त्र के विषय और विधियों का विवरण, सामाजिक संरचना, स्तरीकरण, सामाजिक असमानता और गतिशीलता, सामाजिक नियंत्रण और संगठनों, व्यक्तित्व और संस्कृति के समाजीकरण, सामाजिक समूहों और व्यवहार के बारे में जानकारी दी गई है। सार्वजनिक जीवन से विशिष्ट उदाहरणों पर विचार किया जाता है, निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं और प्रत्येक विषय के लिए प्रमुख परिभाषाएँ इंगित की जाती हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए। यह पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए भी रुचि रखता है।

प्रारूप:डॉक्टर/ज़िप

आकार: 2.2 एमबी

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विषय
दूसरे संस्करण की प्रस्तावना 2
धारा I समाजशास्त्रीय ज्ञान के मूल तत्व 4
अध्याय 1। समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 4
मुख्य अवधारणाएँ: 7
दूसरा अध्याय। समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 7
मुख्य अवधारणाएँ: 11
अध्याय III। समाजशास्त्रीय ज्ञान के स्तर 11
समाजशास्त्रीय ज्ञान का पदानुक्रम 11
विज्ञान चित्र 13
सैद्धांतिक ज्ञान 15
मुख्य अवधारणाएँ: 18
अध्याय चतुर्थ। समाजशास्त्र विषय 18
मुख्य अवधारणाएँ: 23
अध्याय V. समाजशास्त्र का इतिहास 23
5.1। पुरातनता 24
5.2। नया समय (XV-XVII सदियों) 25
5.3. आधुनिक मंच(मध्य XIX - प्रारंभिक XX सदी) 25
मुख्य अवधारणाएँ: 28
अध्याय VI। समाजशास्त्रीय अनुसंधान 28
6.1। थ्योरी से टूल 28 तक
6.2। किस विधि से आवेदन करें? 29
8.3। प्रश्नावली 30
6.4। प्रश्नों के प्रकार 31
6.5। सर्वेक्षण प्रकार 31
6.6। नमूना सर्वेक्षण 31
6.7। साक्षात्कार 32
6.8। निगरानी 32
6.9। प्रयोग 33
मुख्य अवधारणाएँ: 33
एनबी 33
खंड द्वितीय। सामाजिक गतिकी 35
अध्याय I. समाज की परिभाषा और संरचना 35
मुख्य अवधारणाएँ: 42
दूसरा अध्याय। नागरिक समाज और कानून का शासन 43
मुख्य अवधारणाएँ: 45
अध्याय III। सामाजिक प्रगति 45
मुख्य अवधारणाएँ: 48
अध्याय चतुर्थ। समाज के ऐतिहासिक चरण 48
4.1। समाजों की टाइपोलॉजी 48
4.2। स्टेज वन: दुष्ट शिकारी 50
4.3। दूसरा चरण: मुखिया 52
4.4। आदिम लोगों के समकालीन 53
4.5। तीसरा चरण: पशु प्रजनन और कृषि 54
4.6। प्रारंभिक अवस्थाओं का उदय 56
4.7। कृषि समाज 58
4.8। आधुनिक समाज 61
4.9। आधुनिकीकरण 63
मुख्य अवधारणाएँ: 64
अध्याय वी। विश्व समुदाय और विश्व व्यवस्था 65
मुख्य अवधारणाएँ: 72
एनबी 72
धारा III। सामाजिक संस्थाएं 75
अध्याय I. सामाजिक संस्थाओं का सार और कार्यप्रणाली 75
1.1। सामाजिक संस्थाएं क्या हैं 75
1.2। संस्थाओं का कामकाज 76
1.3। संस्थानों की टाइपोलॉजी और कार्य 77
महत्वपूर्ण परिणाम: 79
दूसरा अध्याय। सामाजिक नियंत्रण 79
2.1। सामाजिक नियंत्रण के कार्य और सामग्री 79
2.2। पी. बर्जर की सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा 85
2.3। सामाजिक नियंत्रण के एजेंट और उपकरण 86
2.4। समुदाय और विस्तृत नियंत्रण 88
मुख्य अवधारणाएँ: 90
अध्याय III। एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्थान 90
मुख्य अवधारणाएँ: 93
अध्याय चतुर्थ। शिक्षा और विज्ञान 93
4.1। आधुनिक समाज में शिक्षा संस्थान 93
4.2. उच्च शिक्षाऔर विज्ञान 99
4.3. रूसी शिक्षातीसरी सहस्राब्दी 105 की दहलीज पर
मुख्य अवधारणाएँ: 107
अध्याय वी। परिवार और विवाह 107
5.1। परिवार क्या है 107
5.2। पारिवारिक जीवन चक्र 108
5.3। विवाहपूर्व व्यवहार 109
5.3.1। परिचित 109
5.3.2। पहली तारीख 110
5.3.3। प्रेमालाप 111
5.3.4। मंगनी करना 112
5.3.5। सगाई 112
5.4। विवाह 112
5.5। परिवार 117
5.6। रिश्तेदारी 118
5.7। आधुनिक परिवार: भूमिकाओं का वितरण 119
5.8। परिवार में नेतृत्व की समस्या 121
5.9। तलाक 122
5.10। तलाक के परिणाम 125
5.11। पारिवारिक और सामाजिक वर्ग 127
मुख्य अवधारणाएँ: 129
एनबी 129
खंड चतुर्थ। सामाजिक संरचना और स्तरीकरण 131
अध्याय I. सामाजिक संरचना: स्थितियाँ और भूमिकाएँ 131
1.1। सामाजिक संरचना क्या है 131
1.2। सामाजिक स्थिति 131
1.3। स्थितियों का ब्रह्मांड 132
1.4। स्थिति बेमेल 133
1.5। स्थिति और सामाजिक संबंध 133
1.6। सामाजिक भूमिका 134
1.7। रोल सेट 135
1.8। भूमिका और स्थिति के साथ पहचान 135
मुख्य अवधारणाएँ: 136
दूसरा अध्याय। सामाजिक स्तरीकरण 136
2.1। स्तरीकरण की शर्तें 137
2.2। स्तरीकरण के ऐतिहासिक प्रकार 139
2.3। कक्षा प्रणाली 141
2.4। क्लास टाइपोलॉजी 142
2.6। स्तरीकरण प्रोफ़ाइल और स्तरीकरण प्रोफ़ाइल 143
मुख्य अवधारणाएँ: 145
अध्याय III। रूसी समाज में वर्ग 145
13.1। जनसंख्या का सामाजिक-आर्थिक स्तरीकरण 145
3.2। शासक वर्ग और समाज का अभिजात वर्ग 152
3.3। रूसी कुलीनतंत्र 156
3.4। कुलीन वर्ग और "नया मध्य" 157
3.5। रूसी समाज में व्यापार परत 157
3.6। रूस में मध्यम वर्ग 158
3.7। "द न्यू पूअर" 161
3.8। "सोशल बॉटम" और आउटकास्ट 162
मुख्य अवधारणाएँ: 165
अध्याय चतुर्थ। असमानता और गरीबी 165
मुख्य अवधारणाएँ: 167
अध्याय वी। सामाजिक गतिशीलता और प्रवासन 168
5.1। सामाजिक गतिशीलता के प्रकार और रूप 168
5.2। आधुनिक रूस 170 की प्रवासन तस्वीर
मुख्य अवधारणाएँ: 172
एनबी 172
आवेदन पत्र। समाजशास्त्रीय कार्यशाला 174
अनुशंसित पढ़ना 229

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पाठ्यपुस्तक मुख्य प्रावधानों और समाजशास्त्र के संक्षिप्त इतिहास - समाज के विज्ञान की रूपरेखा तैयार करती है। समाजशास्त्र के विषय और विधियों का विवरण, सामाजिक संरचना, स्तरीकरण, सामाजिक असमानता और गतिशीलता, सामाजिक नियंत्रण और संगठनों, व्यक्तित्व और संस्कृति के समाजीकरण, सामाजिक समूहों और व्यवहार के बारे में जानकारी दी गई है। सार्वजनिक जीवन से विशिष्ट उदाहरणों पर विचार किया जाता है, निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं और प्रत्येक विषय के लिए प्रमुख परिभाषाएँ इंगित की जाती हैं।

विषय
दूसरे संस्करण की प्रस्तावना 2
धारा I समाजशास्त्रीय ज्ञान के मूल तत्व 4
अध्याय 1 समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 4
मुख्य अवधारणाएँ: 7
दूसरा अध्याय। समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 7
मुख्य अवधारणाएँ: 11
अध्याय III। समाजशास्त्रीय ज्ञान के स्तर 11
समाजशास्त्रीय ज्ञान का पदानुक्रम 11
विज्ञान चित्र 13
सैद्धांतिक ज्ञान 15
मुख्य अवधारणाएँ: 18
अध्याय चतुर्थ। समाजशास्त्र का विषय 18
मुख्य अवधारणाएँ: 23
अध्याय वी समाजशास्त्र का इतिहास 23
5.1। पुरातनता 24
5.2। नया समय (XV-XVII सदियों) 25
5.3। आधुनिक चरण (मध्य XIX - प्रारंभिक XX सदी) 25
मुख्य अवधारणाएँ: 28
अध्याय VI। समाजशास्त्रीय अनुसंधान 28
6.1। थ्योरी से टूल 28 तक
6.2। किस विधि से आवेदन करें? 29
8.3। प्रश्नावली 30
6.4। प्रश्नों के प्रकार 31
6.5। सर्वेक्षण प्रकार 31
6.6। नमूना सर्वेक्षण 31
6.7। साक्षात्कार 32
6.8। निगरानी 32
6.9। प्रयोग 33
मुख्य अवधारणाएँ: 33
खंड द्वितीय। सामाजिक गतिशीलता 35
अध्याय I. समाज की परिभाषा और संरचना 35
मुख्य अवधारणाएँ: 42
दूसरा अध्याय। नागरिक समाज और कानून का शासन 43
मुख्य अवधारणाएँ: 45
अध्याय III। सामाजिक प्रगति 45
मुख्य अवधारणाएँ: 48
अध्याय चतुर्थ। समाज के ऐतिहासिक चरण 48
4.1। समाजों की टाइपोलॉजी 48
4.2। स्टेज वन: दुष्ट शिकारी 50
4.3। दूसरा चरण: मुखिया 52
4.4। आदिम लोगों के समकालीन 53
4.5। तीसरा चरण: पशु प्रजनन और कृषि 54
4.6। प्रारंभिक अवस्थाओं का उदय 56
4.7। कृषि समाज 58
4.8। आधुनिक समाज 61
4.9। आधुनिकीकरण 63
मुख्य अवधारणाएँ: 64
अध्याय वी विश्व समुदाय और विश्व व्यवस्था 65
मुख्य अवधारणाएँ: 72
धारा III। सामाजिक संस्थाएं 75
अध्याय 1 सामाजिक संस्थाओं का सार और कार्य 75
1.1। सामाजिक संस्थाएं क्या हैं 75
1.2। संस्थाओं का कामकाज 76
1.3। संस्थानों की टाइपोलॉजी और कार्य 77
महत्वपूर्ण परिणाम: 79
दूसरा अध्याय। सामाजिक नियंत्रण 79
2.1। सामाजिक नियंत्रण के कार्य और सामग्री 79
2.2। पी. बर्जर की सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा 85
2.3। सामाजिक नियंत्रण के एजेंट और उपकरण 86
2.4। समुदाय और विस्तृत नियंत्रण 88
मुख्य अवधारणाएँ: 90
अध्याय III। एक सामाजिक संगठन के रूप में संस्थान 90
मुख्य अवधारणाएँ: 93
अध्याय चतुर्थ। शिक्षा और विज्ञान 93
4.1। आधुनिक समाज में शिक्षा संस्थान 93
4.2। उच्च शिक्षा और विज्ञान 99
4.3। तीसरी सहस्राब्दी 105 की दहलीज पर रूसी शिक्षा
मुख्य अवधारणाएँ: 107
अध्याय वी परिवार और शादी 107
5.1। परिवार क्या है 107
5.2। पारिवारिक जीवन चक्र 108
5.3। विवाहपूर्व व्यवहार 109
5.3.1। परिचित 109
5.3.2। पहली तारीख 110
5.3.3। प्रेमालाप 111
5.3.4। मंगनी करना 112
5.3.5। सगाई 112
5.4। विवाह 112
5.5। परिवार 117
5.6। रिश्तेदारी 118
5.7। आधुनिक परिवार: भूमिकाओं का वितरण 119
5.8। परिवार में नेतृत्व की समस्या 121
5.9। तलाक 122
5.10। तलाक के परिणाम 125
5.11। पारिवारिक और सामाजिक वर्ग 127
मुख्य अवधारणाएँ: 129
खंड चतुर्थ। सामाजिक संरचना और स्तरीकरण 131
अध्याय 1 सामाजिक संरचना: स्थितियाँ और भूमिकाएँ 131
1.1। सामाजिक संरचना क्या है 131
1.2। सामाजिक स्थिति 131
1.3। स्थितियों का ब्रह्मांड 132
1.4। स्थिति बेमेल 133
1.5। स्थिति और सामाजिक संबंध 133
1.6। सामाजिक भूमिका 134
1.7। रोल सेट 135
1.8। भूमिका और स्थिति के साथ पहचान 135
मुख्य अवधारणाएँ: 136
दूसरा अध्याय। सामाजिक संतुष्टि 136
2.1। स्तरीकरण की शर्तें 137
2.2। स्तरीकरण के ऐतिहासिक प्रकार 139
2.3। कक्षा प्रणाली 141
2.4। क्लास टाइपोलॉजी 142
2.6। स्तरीकरण प्रोफ़ाइल और स्तरीकरण प्रोफ़ाइल 143
मुख्य अवधारणाएँ: 145
अध्याय III। रूसी समाज में वर्ग 145
13.1। जनसंख्या का सामाजिक-आर्थिक स्तरीकरण 145
3.2। शासक वर्ग और समाज का अभिजात वर्ग 152
3.3। रूसी कुलीनतंत्र 156
3.4। कुलीन वर्ग और "नया मध्य" 157
3.5। रूसी समाज में व्यापार परत 157
3.6। रूस में मध्यम वर्ग 158
3.7। "द न्यू पूअर" 161
3.8। "सोशल बॉटम" और आउटकास्ट 162
मुख्य अवधारणाएँ: 165
अध्याय चतुर्थ। असमानता और गरीबी 165
मुख्य अवधारणाएँ: 167
अध्याय वी सामाजिक गतिशीलता और प्रवासन 168
5.1। सामाजिक गतिशीलता के प्रकार और रूप 168
5.2। आधुनिक रूस 170 की प्रवासन तस्वीर
मुख्य अवधारणाएँ: 172
आवेदन पत्र। समाजशास्त्रीय कार्यशाला 174
अनुशंसित पढ़ना 229

प्रस्तावना .
पाठ्यपुस्तक के नए संस्करण में बड़े बदलाव हुए हैं। समाजीकरण, व्यक्तित्व, सामाजिक समूहों, सामाजिक संगठन और संस्कृति पर अध्यायों को छोटा कर दिया गया है। इसके विपरीत, समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना और अनुसंधान के विषय के अंतःविषय मैट्रिक्स के लिए समर्पित सैद्धांतिक और पद्धतिगत ब्लॉक को मजबूत किया गया है, सामाजिक स्तरीकरण पर अनुभाग, समाज की ऐतिहासिक गतिशीलता, विश्व व्यवस्था और सामाजिक संस्थान (परिवार, शिक्षा, विज्ञान)। साहित्य को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और अद्यतन किया गया है, एक नया खंड पेश किया गया है, जहां पाठक कवर की गई सामग्री को दोहराने के लिए कार्यों, अभ्यासों, प्रश्नों के साथ मिलेंगे।

परिवर्तन एक ओर, रूसी समाज के विकास के तर्क द्वारा और दूसरी ओर, समाजशास्त्रीय डेटा के सेट के विस्तार और नई अवधारणाओं और दृष्टिकोणों के उद्भव से निर्धारित होते हैं।

1990 के दशक की पहली छमाही में, जब एक पाठ्यपुस्तक की अवधारणा आम तौर पर बनाई गई थी, समाजशास्त्रीय विज्ञान नहीं था
समाज की सामाजिक संरचना के निर्माण पर संपूर्ण अनुभवजन्य डेटा था। हालाँकि इसमें संकट की घटनाएं पहले से ही स्पष्ट रूप से दर्ज की गई थीं, लेकिन विश्वसनीय अनुभवजन्य डेटा द्वारा समाज के सामाजिक ध्रुवीकरण में स्थिर प्रवृत्तियों की पुष्टि नहीं की गई थी। यह स्पष्ट नहीं था कि समाज की बुनियादी संस्थाओं का क्या हो रहा है। अब ऐसे आंकड़े हैं और जाहिर है, छात्र को उनसे परिचित होने की जरूरत है।

ऐसे अन्य कारक हैं जो पाठ्यपुस्तक के संकलन के लिए एक नए दृष्टिकोण की आवश्यकता की व्याख्या कर सकते हैं। 1990 के दशक की पहली छमाही में अकादमिक विषयों के निर्माण में एक निश्चित अनुकरणीय चरण की विशेषता थी: घरेलू वैज्ञानिकों ने यांत्रिक रूप से विदेशी समाजशास्त्र में काम की गई वैचारिक योजनाओं और प्रस्तुति तकनीकों को फिर से लिखा, जिससे हम बहुत पीछे रह गए।

90 के दशक के उत्तरार्ध में, मूल अध्ययन गाइडजिसमें लेखक जाने-माने रूढ़िवादों से दूर जाना चाहते हैं, अपना दृष्टिकोण विकसित करते हैं और आधुनिक रूसी समाज में होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं को समझते हैं। विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र पढ़ाने के दस वर्षों के अनुभव (इसे 1992 में एक अनिवार्य विषय के रूप में पेश किया गया था) ने ज्ञान के क्षितिज को समृद्ध और विस्तारित किया है जो आज समाजशास्त्रीय शिक्षा का आधार बन गया है।

समाज शास्त्र। क्रावचेंको ए.आई.

डाउनलोड करें: दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम .: अकादमिक परियोजना, 2001. - 508 पी।

पाठ्यपुस्तक मुख्य प्रावधानों और समाजशास्त्र के संक्षिप्त इतिहास - समाज के विज्ञान की रूपरेखा तैयार करती है। समाजशास्त्र के विषय और विधियों का विवरण, सामाजिक संरचना, स्तरीकरण, सामाजिक असमानता और गतिशीलता, सामाजिक नियंत्रण और संगठनों, व्यक्तित्व और संस्कृति के समाजीकरण, सामाजिक समूहों और व्यवहार के बारे में जानकारी दी गई है। सार्वजनिक जीवन से विशिष्ट उदाहरणों पर विचार किया जाता है, निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं और प्रत्येक विषय के लिए प्रमुख परिभाषाएँ इंगित की जाती हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए। यह पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए भी रुचि रखता है।

प्रारूप:डॉक्टर/ज़िप

आकार: 2.2 एमबी

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विषय
दूसरे संस्करण की प्रस्तावना 2
धारा I समाजशास्त्रीय ज्ञान के मूल तत्व 4
अध्याय 1। समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 4
मुख्य अवधारणाएँ: 7
दूसरा अध्याय। समाजशास्त्र का अंतःविषय मैट्रिक्स 7
मुख्य अवधारणाएँ: 11
अध्याय III। समाजशास्त्रीय ज्ञान के स्तर 11
समाजशास्त्रीय ज्ञान का पदानुक्रम 11
विज्ञान चित्र 13
सैद्धांतिक ज्ञान 15
मुख्य अवधारणाएँ: 18
अध्याय चतुर्थ। समाजशास्त्र विषय 18
मुख्य अवधारणाएँ: 23
अध्याय V. समाजशास्त्र का इतिहास 23
5.1। पुरातनता 24
5.2। नया समय (XV-XVII सदियों) 25
5.3। आधुनिक चरण (मध्य XIX - प्रारंभिक XX सदी) 25
मुख्य अवधारणाएँ: 28
अध्याय VI। समाजशास्त्रीय शोध 28
6.1। थ्योरी से टूल 28 तक
6.2। किस विधि से आवेदन करें? 29
8.3। प्रश्नावली 30
6.4। प्रश्नों के प्रकार 31
6.5। सर्वेक्षण प्रकार 31
6.6। नमूना सर्वेक्षण 31
6.7। साक्षात्कार 32
6.8। निगरानी 32
6.9। प्रयोग 33
मुख्य अवधारणाएँ: 33
एनबी 33
खंड द्वितीय। सामाजिक गतिकी 35
अध्याय I. समाज की परिभाषा और संरचना 35
मुख्य अवधारणाएँ: 42
दूसरा अध्याय। नागरिक समाज और कानून का शासन 43
मुख्य अवधारणाएँ: 45
अध्याय III। सामाजिक प्रगति 45
मुख्य अवधारणाएँ: 48
अध्याय चतुर्थ। समाज के ऐतिहासिक चरण 48
4.1। समाजों की टाइपोलॉजी 48
4.2। स्टेज वन: दुष्ट शिकारी 50
4.3। दूसरा चरण: मुखिया 52
4.4। आदिम लोगों के समकालीन 53
4.5। तीसरा चरण: पशु प्रजनन और कृषि 54
4.6। प्रारंभिक अवस्थाओं का उदय 56
4.7। कृषि समाज 58
4.8। आधुनिक समाज 61
4.9। आधुनिकीकरण 63
मुख्य अवधारणाएँ: 64
अध्याय वी। विश्व समुदाय और विश्व व्यवस्था 65
मुख्य अवधारणाएँ: 72
एनबी 72
धारा III। सामाजिक संस्थाएं 75
अध्याय I. सामाजिक संस्थाओं का सार और कार्यप्रणाली 75
1.1। सामाजिक संस्थाएं क्या हैं 75
1.2। संस्थाओं का कामकाज 76
1.3। संस्थानों की टाइपोलॉजी और कार्य 77
महत्वपूर्ण परिणाम: 79
दूसरा अध्याय। सामाजिक नियंत्रण 79
2.1। सामाजिक नियंत्रण के कार्य और सामग्री 79
2.2। पी. बर्जर की सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा 85
2.3। सामाजिक नियंत्रण के एजेंट और उपकरण 86
2.4। समुदाय और विस्तृत नियंत्रण 88
मुख्य अवधारणाएँ: 90
अध्याय III। एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्थान 90
मुख्य अवधारणाएँ: 93
अध्याय चतुर्थ। शिक्षा और विज्ञान 93
4.1। आधुनिक समाज में शिक्षा संस्थान 93
4.2। उच्च शिक्षा और विज्ञान 99
4.3। तीसरी सहस्राब्दी 105 की दहलीज पर रूसी शिक्षा
मुख्य अवधारणाएँ: 107
अध्याय वी। परिवार और विवाह 107
5.1। परिवार क्या है 107
5.2। पारिवारिक जीवन चक्र 108
5.3। विवाहपूर्व व्यवहार 109
5.3.1। परिचित 109
5.3.2। पहली तारीख 110
5.3.3। प्रेमालाप 111
5.3.4। मंगनी करना 112
5.3.5। सगाई 112
5.4। विवाह 112
5.5। परिवार 117
5.6। रिश्तेदारी 118
5.7। आधुनिक परिवार: भूमिकाओं का वितरण 119
5.8। परिवार में नेतृत्व की समस्या 121
5.9। तलाक 122
5.10। तलाक के परिणाम 125
5.11। पारिवारिक और सामाजिक वर्ग 127
मुख्य अवधारणाएँ: 129
एनबी 129
खंड चतुर्थ। सामाजिक संरचना और स्तरीकरण 131
अध्याय I. सामाजिक संरचना: स्थितियाँ और भूमिकाएँ 131
1.1। सामाजिक संरचना क्या है 131
1.2। सामाजिक स्थिति 131
1.3। स्थितियों का ब्रह्मांड 132
1.4। स्थिति बेमेल 133
1.5। स्थिति और सामाजिक संबंध 133
1.6। सामाजिक भूमिका 134
1.7। रोल सेट 135
1.8। भूमिका और स्थिति के साथ पहचान 135
मुख्य अवधारणाएँ: 136
दूसरा अध्याय। सामाजिक स्तरीकरण 136
2.1। स्तरीकरण की शर्तें 137
2.2। स्तरीकरण के ऐतिहासिक प्रकार 139
2.3। कक्षा प्रणाली 141
2.4। क्लास टाइपोलॉजी 142
2.6। स्तरीकरण प्रोफ़ाइल और स्तरीकरण प्रोफ़ाइल 143
मुख्य अवधारणाएँ: 145
अध्याय III। रूसी समाज में वर्ग 145
13.1। जनसंख्या का सामाजिक-आर्थिक स्तरीकरण 145
3.2। शासक वर्ग और समाज का अभिजात वर्ग 152
3.3। रूसी कुलीनतंत्र 156
3.4। कुलीन वर्ग और "नया मध्य" 157
3.5। रूसी समाज में व्यापार परत 157
3.6। रूस में मध्यम वर्ग 158
3.7। "द न्यू पूअर" 161
3.8। "सोशल बॉटम" और आउटकास्ट 162
मुख्य अवधारणाएँ: 165
अध्याय चतुर्थ। असमानता और गरीबी 165
मुख्य अवधारणाएँ: 167
अध्याय वी। सामाजिक गतिशीलता और प्रवासन 168
5.1। सामाजिक गतिशीलता के प्रकार और रूप 168
5.2। आधुनिक रूस 170 की प्रवासन तस्वीर
मुख्य अवधारणाएँ: 172
एनबी 172
आवेदन पत्र। समाजशास्त्रीय कार्यशाला 174
अनुशंसित पढ़ना 229