(وثيقة)

n1.doc

هيكل المعرفة الاجتماعية
في المنهجية الحديثة ، سواء في بلدنا أو في الخارج ، من المعتاد فهم المعرفة العلمية بشكل هرمي والتفكير في بناء علم الاجتماع على أنه يتكون من خمسة طوابق (المخطط 3.1). الطابق العلوي الصورة العلمية للعالم(المقدمات الفلسفية) ، الرابع - النظرية العامةبما في ذلك الفئات ذات المستوى الأكثر تجريدًا ، والثالث - نشر،أو نظريات خاصةعادة ما تكون نماذج رسمية ومضغوطة منطقيًا ومحددة للعمليات الاجتماعية.

الطابق الثاني مقدم البحث التجريبي - دراسات تمثيلية مقارنة وواسعة النطاق تلبي أكثر متطلبات العلوم صرامة وتساهم في نمو المعرفة الجديدة. الغرض الرئيسي من البحث التجريبي ليس فقط جمع الحقائق ومعالجتها ، ولكن لتوفير اختبار موثوق للنظرية ، والتحقق منها.

الطابق السفلي البحوث التطبيقية،على نطاق صغير وغير تمثيلي ، مصمم لدراسة مشكلة اجتماعية معينة وتطويرها نصيحة عمليةلحلها. يشمل علم الاجتماع التطبيقي جميع استطلاعات الرأي السياسية ودراسات الرأي العام وأبحاث التسويق والاستشارات الإدارية وألعاب الأعمال وعدد من المجالات الأخرى التي لا تركز على اختبار النظرية الأساسية وزيادة المعرفة الجديدة. يتم تمثيل المستويات الأربعة العليا من المبنى الاجتماعي بـ علم الاجتماع الأساسي ،والقاع الخامس - مطبق.

على مستوى البحث التجريبينحن نقترب من هذا امر هام، كيف مجال العلوم الموضوعي الإشكالي.هذا هو المستوى الأكثر تحديدًا لتعريف موضوع البحث. ما هذا؟ إنه مجموع جميع الدراسات التجريبية التي أجريت في جميع البلدان في وقت معين. إذا كان هناك أكثر من 10000 أو 20000 عالم اجتماع في بلد ما ، وكل واحد يتعامل مع موضوعه الضيق ، فإن المجال الموضوعي العام لعلم الاجتماع هو غطاء مُخيط من بقع مختلفة. في مكان ما تكون كثافته أعلى ، وفي مكان ما أقل. هذا يعني أن بعض الموضوعات ، مثل الرضا الوظيفي ، يتم تناولها بتفاصيل ودقة كبيرة ، بينما يتم تغطية الموضوعات الأخرى بشكل سطحي للغاية. تم إجراء العشرات والمئات من الدراسات حول بعض الموضوعات وقليل منها على أخرى. ولكن حتى في القطاعات العلمية المشبعة ، إذا ألقيت نظرة فاحصة ، ستجد أكثر من عدد كافٍ من المشاكل غير المكتشفة. عندما يتم تجميع قائمة بجميع الدراسات ، على سبيل المثال ، حول التكيف (في العهد السوفياتي كان هناك حوالي 30 منها) ، يتم الكشف عن عدم اكتمالها الهيكلي.

أولاً ، تم تكريس الغالبية العظمى من الدراسات للتكيف الصناعي والعمالي ، قليلاً أو لا تؤثر على أنواعها الأخرى ، وثانيًا ، تمت دراسة الجوانب الزمنية والمكانية والنفسية فقط للتكيف ، ولكن تم تجاهل الخصائص الهيكلية. على سبيل المثال ، لا يزال من غير الواضح أي المجموعات تتكيف بشكل أفضل وأيها تتكيف بشكل أسوأ ، وما هي العناصر التي يتكون منها التكيف الاجتماعي ، وما إذا كان مستوى التكيف يرتفع أو ينخفض ​​في أوقات الأزمات.

مخطط 3.1. مستويات وأنواع تعريف مادة علم الاجتماع
مقارنة بالخصائص المستقرة ، على أي الخصائص الاجتماعية (الطبقة ، والجنس ، والعمر ، والمهنة ، وما إلى ذلك) يعتمد التكيف أكثر ، في أي حجم (صغير ، متوسط ​​أو كبير) المجموعات يكون مستواها أعلى ، إلخ.

البحوث التطبيقية- أدنى مستوى في علم الاجتماع. هذه مجموعة من الدراسات الخاصة ، عادة ما تكون ذات هدف واحد ، والتي تتوج في تطوير تدابير عملية وأحيانًا تنفيذها (دراسات ذات هدف واحد - توصيات عملية - تنفيذ). البحث التطبيقي هو البحث في الأحداث المحلية. الغرض من البحث التطبيقي ليس وصف الواقع الاجتماعي ، بل تغييره. من المهم معرفة أدوات علم الاجتماع التطبيقي وأهدافه وغاياته. إذا قام عالم الاجتماع ، دون معرفة ذلك ، بإحضار منهجية البحث الأساسي إلى المؤسسة والدراسات ، على سبيل المثال ، ديناميكيات توجهات القيمة ، فلن يفهموه. لأن الممارسين الذين سيعملون كعملاء لا يستدرجون في هذه الفئات ، فهم يتحدثون لغة مختلفة تمامًا. يواجه العالم التطبيقي ، على عكس العالم الأكاديمي ، مشاكل مختلفة تمامًا.

تختلف المستويات الخمسة وأنواع المعرفة المحددة في معاملين - درجة التعميم (التجريد) للمفاهيم المستخدمة في هذا المستوى ، ودرجة انتشار المعرفة في هذا المستوى ، وبعبارة أخرى ، عدد الدراسات أو النظريات التي تم إنشاؤها . يمكن تمثيل بنية المعرفة ذات المستويات الخمسة كهرم موضوع في نظام إحداثيات ديكارتي (مخطط 3.2).

من حيث درجة التعميم ، فإن الصورة العلمية للعالم هي الأكثر تجريدًا ، ويتم تطبيق المعرفة الأكثر واقعية ، المتعلقة بموضوع واحد وتهدف إلى حل موقف أو مشكلة أو مهمة معينة.

من حيث انتشار المعرفة ، فإن الصورة العلمية للعالم هي الأكثر ندرة ؛ لا يوجد سوى عدد قليل من هذه الصور في كل العلوم الاجتماعية. هناك بالفعل أكثر من نظريات عامة ، ربما حوالي عشرين نظرية. هناك العشرات والمئات من النظريات الخاصة في كل تخصص. تم إجراء آلاف الدراسات التجريبية. عدد المشاريع المنفذة في المصانع ، والبنوك ، والمدن ، والأحياء الصغيرة ، إلخ. من المستحيل حساب البحث التطبيقي بشكل عام. كقاعدة عامة ، لا يتم تسجيلهم في أي مكان ، ولا يتم تغطية نتائجهم في المقالات العلمية ، والمصدر الوحيد للمعلومات عنها هو التقارير المخزنة في أرشيف الشركات أو الشركات.

البحث التجريبي والتطبيقي - أنواع مختلفةالبحث الاجتماعي ، لديهم منهجيات وتقنيات مختلفة. هناك سمتان مميزتان تسمحان بتمييزهما.

1. زيادة المعرفة الجديدة.البحث التجريبي الذي يهدف إلى زيادة المعرفة إما يؤكد أو يدحض نظرية معينة. لا يهدف البحث التطبيقي إلى زيادة المعرفة الجديدة ، ويستخدمون نظريات خاصة ، أي قم بتطبيقها على كائن معين.

2. التمثيلية.يجب أن تكون الدراسات التجريبية ممثلة. لديهم العديد من المرافق ، مثل المدن المتوسطة الحجم في مناطق مختلفة. لا يجب أن يكون البحث التطبيقي تمثيليًا ، حيث يتم إجراؤه في موقع واحد (مؤسسة واحدة).

بالنسبة للعلماء التطبيقيين ، يقوم العلماء الأكاديميون بتطوير مثل هذه الاستبيانات القياسية والأدوات القياسية ، والتي يتم بموجبها تكرار التجربة في مؤسسات مختلفة ، على سبيل المثال ، اختبار Ketell. يتم استخدامه في العديد من المؤسسات لنفس الغرض: تقييم الشخصية والتجارية

مخطط 3.2. هرم المستويات وأنواع المعرفة العلمية بالصفات. ولا يتم الحصول على معرفة جديدة للعلوم ، والمعرفة الجديدة هي فقط للإدارة.

وبالتالي ، فإن المعرفة الاجتماعية ككل ليست نظامًا متجانسًا ، ليس فقط لأنها تحتوي على مستويات مختلفة من الجودة - النظرية والتجريبية ، ولكن أيضًا لأن المعرفة الفلسفية (الفلسفية) متضمنة عضوياً هنا. يدرك منطق العلم الحديث كلاً من إطالة الدورة النظرية للإدراك وإدخال مستويات إضافية جديدة فيها ، مما يعني إعادة توجيه محتوى المعرفة النظرية.

أعلى مستوى من المعرفة النظرية ، المرتبطة بالصورة العلمية للعالم ، ليست اجتماعية بعد بشكل صحيح. نظرًا لأنه يتكون من فئات مجردة لها معنى عالمي لجميع العلوم ، فمن الأصح أن ننسبها إلى الفلسفة. تشكل المعرفة الفلسفية أساس الصورة العلمية للعالم.

تصف مفاهيم مثل "صورة العالم" و "أسلوب التفكير" و "الهياكل المنطقية فوق النظرية" و "المعرفة المسبقة" نفس الشيء ، أي - المعرفة metatheoretical.في الواقع ، تقتصر المعرفة النظرية على بناء النظريات - العامة والخاصة. الميزة المحددة للنظرية هي القدرة على التنبؤ بالأحداث. الفلسفة فقط تشرح العالم. هناك ثلاث وظائف معرفية رئيسية للنظرية العلمية - الوصف والشرح والتنبؤ.

في المقابل ، على المستوى ما وراء النظرية ، هناك تعميم وفهم وإعادة تقييم نقدي لما تم القيام به على المستوى النظري - النتائج النظرية وممارسة العمل النظري. إذا كان العنصر الرئيسي للمعرفة النظرية هو القانون ، بيان حول الروابط الضرورية والجوهرية بين الظواهر ، فإن المعرفة النظرية تتشكل في شكل مبادئ ترتيب مختلف ، حيث تم بالفعل ذكر شيء عن النظرية نفسها.

تحدد المبادئ النظرية ، أو المعرفة النموذجية ، كما يطلق عليها أيضًا ، رؤية معينة للعالم ومنهجية البحث وغالبًا ما تتم صياغتها في شكل ضمني. على العكس من ذلك ، يجب صياغة كل عنصر من عناصر النظرية العامة بشكل صريح ، ويجب ألا يتم التعبير عن عناصر نظرية معينة بشكل صريح فحسب ، بل يجب أيضًا تدوينها بلغة المنطق الرسمي أو الرياضيات.

الصورة العلمية للعالم (SCM) في علم الاجتماع هي مجموعة من الأفكار الأكثر عمومية ، وغالبًا ما تكون ذات طبيعة فلسفية ، حول كيفية هيكلة الواقع الاجتماعي وما هي القوانين التي يتم إطاعتها ، وفي أي المجتمع والأفراد الذين يشكلونه موجودون. يدير NCM وينظم عملية إنشاء نظرية اجتماعية عامة (GST) ، ويؤثر الأخير في تشكيل النظريات الخاصة. يشبه NCM البوصلة ، مما يساعد العالم على الإبحار في قوانين الإدراك الاجتماعي. تشير البوصلة إلى الاتجاه العام فقط ، ويتم إعطاء العالم خريطة محددة للمنطقة من خلال النظريات الاجتماعية العامة والخاصة.

يتضمن NCM المفاهيم الأساسية التي تصف الواقع الاجتماعي (المجتمع ، المجموعات الاجتماعية ، الأفراد ، الدوافع ، توجهات القيم ، الأفكار الجماعية ، إلخ). على عكس النظرية العامة ، لا ترتبط منطقيًا ببعضها البعض في كل واحد يمكن التحقق منه. OST ، على أساس خاص النظرية الاجتماعية(مجموعات مفاهيم أكثر تحديدًا) ، يبني كلًا منطقيًا فيما يتعلق ليس بالواقع الاجتماعي بأكمله ، ولكن لشظيته الضيقة. على سبيل المثال ، يمكن تكريس نظرية اجتماعية عامة لتوضيح ما هي التوجهات القيمة للفرد أو المؤسسات الاجتماعية ، أي مواضيع كبيرة. يتبع OST من NCM ، لكنه يعتمد على نظريات اجتماعية معينة (PST) ، والتي يوجد الكثير منها.

تتضمن صورة العالم المكونات التالية:

بيانات فلسفية عامة (ميتورية) حول بنية العالم (علم الوجود) وتطوره (ديناميكيات ، نشأة) ؛

المبادئ العلمية العامة التي تعمل كمنظمين معياريين لنشاط العالم (موضوعية وموثوقية المعرفة العلمية ، والحقيقة ، وما إلى ذلك) ؛

المعايير الأيديولوجية والقيم الأخلاقية ؛

استعارت النماذج الاستكشافية من مجالات المعرفة الأخرى واستخدمت كوسيلة لشرح الواقع الاجتماعي (على سبيل المثال ، مقارنة جي سبنسر للمجتمع مع كائن حي).

NCM عبارة عن مجموعة من الأحكام النظرية الأكثر عمومية حول كيفية عمل الواقع المراد دراسته. على عكس النظرية العلمية ، حيث يتم تعديل جميع العناصر وتثبيتها مع بعضها البعض ، كما هو الحال في آلية الساعة فائقة الدقة ، في الصورة العلمية ، كل شيء تقريبي ، غير دقيق ، أولي.

تُقارن النظرية أحيانًا بشبكة يلقيها الباحث على العالم. كل ما يتم صيده بواسطة هذه الشبكة يعتبر من قبل قبل الميلاد. Stepin ، وهو موضوع النظرية 20. تعطي صورة العالم مخططًا أوليًا لهذه الشبكة ، حيث تحدد طبيعة تخمينية وتقريبية إلى حد ما ليس فقط التكوين ، ولكن أيضًا لحجم خلاياها. في الواقع ، من غير المرجح أن تعطي الأحكام الفلسفية والقيمية ، والتي هي جزء من الصورة الاجتماعية للعالم ، المعلمات الدقيقة للأشياء الحقيقية. سيتم تحديدها لاحقًا ، بعد المرحلة التجريبية للدراسة. ومع ذلك ، في المرحلة المتوسطة ، يتم تجسيد الخطوط التقريبية للواقع الاجتماعي ، التي قدمتها صورة العالم ، وصقلها ، أولاً على مستوى نظرية عامة ثم نظرية معينة.

على سبيل المثال ، تحدد الصورة الاجتماعية للعالم أن عالم الاجتماع ، على عكس الفيزيائي ، يجب ألا يدرس الطبيعة ، بل المجتمع. على المستوى المجرد ، من الواضح تمامًا ، أولاً ، أن المجتمع يتكون من أشخاص محددين ، وثانيًا ، له هيكل معين ويتشكل من قبل هؤلاء الأشخاص. لكن كيف يبدو المجتمع والناس بالضبط؟ يدرس المجتمع والناس العديد من العلوم ، بما في ذلك الأنثروبولوجيا والديموغرافيا والإثنوغرافيا والعلوم السياسية. ما هي خصوصية علم الاجتماع؟ قدم ممثلو الاتجاهات المختلفة (في هذه الحالة من الأفضل أن نطلق عليهم وجهات نظر) تعريفهم الخاص لخصوصيات علم الاجتماع وما يجب أن يدرسه ، على عكس العلوم الأخرى.

يعتقد م. ويبر ، الذي استرشد بالفلسفة الكانطية الجديدة ، أن الأفراد فقط هم من هم حقيقيون ، وهو ما يجب أن يدرسه علم الاجتماع. لا يستطيع عالم الاجتماع أن يدرك مثل هذه الكيانات المجردة مثل الناس بشكل عام ، والطبقة بشكل عام ، والدولة بشكل عام. وهي مكونة من أفراد محددين ، من خلال دراسة السلوك والدوافع وتوجهات القيمة التي يمكن للمرء بعد ذلك تحديد معالم الشعب والطبقة والحالة. على العكس من ذلك ، اعترف خصمه ، إي. دوركهايم ، الذي تمسك بالوضعية ، بالوعي الجماعي والمجتمع الاجتماعي على أنهما الوحيدين الحقيقيين ، مجادلاً موقفه بحقيقة أن المجتمع دائمًا أكبر من المجموع الميكانيكي للأفراد الأفراد. إذا كان الأمر كذلك ، فإن دراسة الأفراد الفرديين لن تقول شيئًا عن طبيعة المجتمع ، الذي يحتوي على شيء لا ينفصل عن الدوافع والاحتياجات الفردية ، على سبيل المثال ، التقاليد والعادات والرموز والمعتقدات الجماعية التي يطيعها الفرد ، ولكنها لا تتبع مباشرة أنماط سلوكه وأفعاله ومعتقداته.

يمتلك ويبر ودوركهايم صورًا مختلفة للعالم بناءً على أنطولوجيات مختلفة (نظريات حول بنية العالم) وتقاليد فلسفية مختلفة: يعتمد ويبر على تقاليد الاسمية ، ويعتمد دوركهايم على الواقعية. ومع ذلك ، بالإضافة إلى هذين المنظورين في علم الاجتماع ، هناك منظورات أخرى تشكل صورهم الخاصة للعالم ، على عكس الأولى ، على سبيل المثال ، الماركسية ، والتفاعل الرمزي ، والمنهجية العرقية. إنهم يحددون بشكل مختلف ما يجب أن يدرسه علم الاجتماع وكيف يعمل العالم الذي يدرسه.

للفلسفة تأثير حاسم على NCM. يشير هذا إلى أن علم الاجتماع لم ينفصل تمامًا عن ماضيه الفلسفي. في بعض البلدان ، حدث هذا الانسحاب في وقت سابق ، وفي بلدان أخرى لاحقًا. في روسيا من العشرينات إلى الثمانينيات من القرن العشرين. كان علم الاجتماع يعتبر جزءًا من الفلسفة ، ولم تظهر الدرجات العلمية للمرشح وطبيب علم الاجتماع إلا في أوائل التسعينيات. صحيح أن علماء الاجتماع في الولايات المتحدة لا يزالون يحملون ألقاب الماجستير وأطباء الفلسفة ، لكن هذا تكريم رسمي للماضي. لا تتدخل الفلسفة هنا في تطوير علم الاجتماع. على العكس من ذلك ، في أوروبا الغربية ، حيث التقاليد الفلسفية قوية ، أنشأ علم الاجتماع نظرية أعمق وأكثر تحليلية من الأمريكية.

في أوروبا ، كانت المعرفة الأساسية في مجال الفلسفة مكونًا إلزاميًا للتعليم الاجتماعي. كان لعلماء الاجتماع خيار فلسفي واسع: فلسفة كانط وهيجل ، والكانطية الجديدة والهيغلية الجديدة ، والوضعية والوضعية الجديدة ، والظواهر والوجودية ، والفلسفة الدينية وفلسفة الحياة ، والتوما ، واللاأدرية ، والإثارة ، إلخ. في الولايات المتحدة ، ساد اتجاه واحد فقط - البراغماتية ، التي أثرت على أسس علم الاجتماع الأمريكي وعقليته وتوجهه العملي. تم تصدير الوضعية ، التي كانت ثاني أهم تأثير ، خاصة على تطوير المنهجية الكمية وتقنية البحث التجريبي ، من أوروبا. ذهب جميع علماء الاجتماع الأمريكيين تقريبًا إلى أوروبا للدراسة. هنا تلقوا تدريبًا فلسفيًا أساسيًا ، ومعه تدريبًا نظريًا ومنهجيًا. أكمل T. Parsons ، أبرز عالم اجتماع أمريكي ، دورة دراسية كاملة في ألمانيا. هاجر المفكرون الآخرون الذين حددوا صورة علم الاجتماع الأمريكي ، ولا سيما P. بعد الحرب العالمية الثانية ، غادر معظم علماء الاجتماع الأوروبيين البارزين إلى الولايات المتحدة ، وبالتالي لم يكن هناك من يدرس الفلسفة في أوروبا. لم يوجه الجيل الشاب من علماء الاجتماع الأوروبيين ، المنقطعين عن جذورهم ، أعينهم إلى أوروبا ، بل إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث جاءت كل الاتجاهات الجديدة وأين كان عليهم الذهاب لدراسة علم الاجتماع التجريبي. بحلول الستينيات من القرن الماضي ، طورت الولايات المتحدة التيارات الفلسفية الخاصة بها ، على عكس نظيراتها الأوروبية ، على وجه الخصوص التفاعل الرمزي ، والتي ، بينما ظلت إلى حد كبير في مجال الفلسفة ، اندمجت عضوياً في المعرفة الاجتماعية. منذ ذلك الحين ، يمكننا القول أن علم الاجتماع بدأ في إنشاء فلسفته الخاصة التي تهدف إلى تلبية احتياجاته. تسمى هذه التيارات الاجتماعية والفلسفية بالمنظورات السوسيولوجية (تسمى أحيانًا المدارس والتوجيهات والنماذج).

يتم دمج الصور العلمية للعالم في ثقافة عصر وحضارة معينة. تساعد صورة العالم في ملاءمة المعرفة الدقيقة التي حصلت عليها النظرية والتجريبية في العالم المجرد وغير الدقيق للقيم الثقافية. تمارس الثقافة المحددة لعصر معين ضغوطًا صريحة وضمنية على العالم ، وتحديد أهداف وغايات العلم ، وتحديد معايير التقييم ومحتوى المعرفة. لا يمكن أن يكون ضغطًا ثقافيًا عامًا فحسب ، بل قد يكون أيضًا ضغطًا سياسيًا ودينيًا واقتصاديًا. لتحمل الضغط الثقافي ، لتلقي الضربة الأولى لتلك القيم والمواقف التي لا تنتمي إلى العلم ، ويتم استدعاء صورة العالم. يحتل موقعًا وسيطًا بين ثقافة المجتمع ونشاط علمي محدد ، فهو يخفف الضربة ويترجم إحداهما إلى لغة الآخر.

وهكذا ، فإن ثقافة كل بلد تخلق فلسفتها الخاصة ، وتلك الفلسفة تترك بصماتها على تطور علم الاجتماع. ومع ذلك ، فإن ثقافة المجتمع تتغلغل في العلم ليس فقط من خلال عالم القيم الأساسية والمثل العليا ، ولكن أيضًا من خلال الحياة اليومية للعالم. بهذا المعنى ، يقولون إن الصورة العلمية على اتصال وثيق بالصورة العادية للعالم (OCM) ، التي يمتلكها كل منا. تم بناء OKM طوال الحياة ، ويتم تصحيحه وتحديثه باستمرار. في بعض الأحيان يتم تحديده مع فلسفة الحياة. يتضمن OKM أحكامًا مستمدة من الوعي اليومي والرأي العام. "القادة يسرقون دائمًا" ، "يعتمدون فقط على نفسك في الحياة" ، "يحب الناس حاكمًا قويًا وقويًا" ، إلخ. - كل هذه أحكام عادية تصف الواقع الاجتماعي وهي جزء من OKM.

في OKM مصدر المعرفةالحدس ، الحس السليم ، تجربة الحياة ، الأوهام ، الخرافات ، الميول السياسية والقوالب النمطية تأتي إلى الأمام ؛ إنها مستمدة من التواصل مع الناس ، وسائل الإعلام ، إلخ. على عكس ذلك ، فإن مصدر المعرفة في NCM هو العلم. إذا كانت OKM فردية دائمًا (نتيجة لنشاط شخص معين) ، فإن NCM هي ثمرة جماعية لنشاط المجتمع العلمي بأكمله. يتم تشكيلها في سياق العمل المهني - النظري والتجريبي - ، في عملية التعلم وتحسين المهارات المهنية ، وقراءة الأدب العام والخاص ، والتواصل مع الزملاء ، بما في ذلك في الندوات والمؤتمرات. في العصور التاريخية المختلفة ، كانت هناك أنواع مختلفة من OCM. تختلف الصور العادية للعالم اعتمادًا على الطبقة ، والطبقة ، والملكية ، والأمة التي ينتمي إليها مبدعوها ، وفي أي حقبة تاريخية عاشوها. تعتمد OKM أيضًا على مستوى التعليم والبيئة (المدينة أو القرية) وعوامل أخرى. تختلف وجهات نظر البروليتاريين والبرجوازية والمراهقين والمسنين اختلافًا كبيرًا. على الرغم من أن جميع صور العالم تتضمن بالطبع بعض العناصر المشتركة التي لها أهمية عالمية.

يخضع NCM في علم الاجتماع أيضًا للتغييرات ، ولكنها ترجع إلى تطور المعرفة العلمية وظهور اتجاهات ونماذج ووجهات نظر اجتماعية جديدة. يختلف NCM للوظيفة البنيوية أو الماركسية اختلافًا كبيرًا عن التفاعل الرمزي. على الرغم من أن لديهم بعض العناصر التركيبية الشائعة التي تشير إلى أن هذه اللوحات تنتمي إلى علم الاجتماع وليس إلى علم النفس أو الفيزياء. يتم تحديد هذه العناصر العالمية من خلال قوانين المعرفة الاجتماعية ، والاجتماعية في المقام الأول. على سبيل المثال ، لا يدرس أي من الاتجاهات (المنظورات) المذكورة أعلاه فردًا منعزلاً ، كما يفعل علم النفس ، أو تأثير المجال المادي الذي تدرسه الفيزياء.

تتوافق موضوعات OKM و NCM في علم الاجتماع إلى حد كبير ، لأن كلاهما يتعلق بالفهم الفلسفي للواقع الاجتماعي. هذا الفهم ، على الرغم من المصادر المختلفة ، يتعلق بنفس الموضوعات المهمة: الأسرة والزواج ، وعلاقات العمل والعمل ، والسياسة ، والاقتصاد ، والفن ، والدين ، إلخ. الناس العاديون ، مثل العلماء ، يفكرون في العمر الذي يجب أن يتزوج فيه الناس ، وأي الشركاء يختارون لأنفسهم ، ولماذا يتزوج الناس على الإطلاق ؛ لماذا هناك حاجة إلى الخدمة العسكرية وكيف يؤثر التنمر عليها. لا يوجد شيء مثل ذلك في الفيزياء أو علم الأحياء ، لا شيء تقريبًا في علم النفس أو الاقتصاد. في المقابل ، علم الاجتماع أكثر انفتاحًا على العالم اليومي. عالم الاجتماع هو جزء منه ويستخدم في أحكامه المعرفة التي تأتي من العالم اليومي.

OKM بمثابة رابط انتقالي في الطريق إلى تشكيل NCM. يسترشد عالم الاجتماع في إجراء البحوث ليس فقط بالبيانات العلمية والأدبيات المتخصصة ، ولكن إلى حد كبير من خلال تجربته الحياتية والأفكار المنطقية. عالم الاجتماع هو عضو في هذا المجتمع. يعيش نفس الحياة التي يعيشها مبحوثوه ، مما يعني أنه يخضع لميول سياسية وطموحات وتحيزات ثقافية. من الناحية المنهجية ، تتمثل مهمتها في عدم الخلط بين صورتين مختلفتين للعالم ، وليس استبدال المعرفة العلمية بالمعرفة اليومية. ينتهك العلماء باستمرار قاعدة تبدو بسيطة ، كما يتضح من العديد من المقالات المنشورة في مجلة Sociological Research عالية الاحتراف.

وهكذا ، فإن مؤلف مقال عن دول البلطيق يعبر عن رغبته في أن يتحد سكانها (البلطيق والروس) ، وإلا فإن العلاقات الأخرى ستظل سلبية. مثل هذا الحكم ، الذي صدر كتوصية عملية ، يستند جزئيًا فقط إلى الحقائق التي تم الحصول عليها (تصريحات المستجيبين حول حاجة الشعوب للعيش في سلام ووئام) ، لكنها في الأساس تعبير عن موقفه المدني. حجة المؤلف بأن البلطيين والروس ، الذين عاشوا معًا لفترة طويلة ، مرتبطون تقريبًا ومستعدون للتعايش ، والذي توقف بشكل مصطنع (بسبب الطموحات السياسية لقيادة البلدين) ، لا يصمد أمام نقد جاد لسببين. أولاً ، لا يمكن التحقق من أي حجة تجريبياً أو التحقق منها تجريبياً. ثانيًا ، وجهة نظر مؤلفي البلطيق الذين درسوا أيضًا هذه المشكلة، هو عكس ذلك تمامًا. على سبيل المثال ، يعتقد العديد من علماء الاجتماع الإستونيين أن التعايش بين الشعبين ، الذي حدث قسرًا نتيجة للتدخل ، كان مصطنعًا وليس انفصالهما. في المستقبل ، فقط الانفصال والاستقلال السياسي سيسمحان للعرقية الإستونية باستعادتها التقاليد الوطنيةلتحسين الرفاه المادي والوعي الذاتي للناس. يجادل علماء اجتماع البلطيق بأن إعادة التوحيد أمر مستحيل بسبب الاختلافات اللغوية والوطنية ، والتوجه المؤيد للغرب لدول البلطيق والتوجه الأوراسي لروسيا.

نتيجة لذلك ، فيما يتعلق بنفس مجموعة الظواهر ، نفس الواقع ، يتم إنشاء صور مختلفة تمامًا للعالم. تشترك مواقف علماء الاجتماع الروس والبلطيق في أن الأحكام العلمية فيهم متشابكة مع الأحكام اليومية. لا يوجد أساس تحتها. لا توجد نظرية اجتماعية عامة تشرح شرعية موقف معين ، ولا توجد نظريات معينة تنطبق على حالة معينة (معظم نظريات العلاقات بين الأعراق في علم الاجتماع العالمي مبنية على مادة أمريكية) ، ولا توجد دراسات تجريبية موثوقة وشاملة . عندما يتشكل هذا النوع من الفراغ ، يتم ملؤه بأحكام OKM.

تختلف صور العالم من مجتمع إلى آخر وحتى من جزء إلى آخر داخل نفس المجتمع. بهذا المعنى ، يقال إن الصينيين "يعيشون في عالم مختلف تمامًا" عن العالم الغربي. تختلف أنماط التفكير الوطنية وصور العالم التي تخلقها ليس فقط من حيث عناصر الدين أو الأخلاق أو الفلسفة السياسية التي تحتويها ، ولكن أيضًا في فئات مثل الزمان والمكان والعدد. في الواقع ، تبين أنها مختلفة جدًا ، على سبيل المثال ، "العالم" اليونان القديمةو "عالم" يهودا القديمة ، و "عالم" الهندوسية التقليدية ، و "عالم" الهندوسية في الغرب الحديث. يتم التعامل مع تأصيل الأفكار في الواقع الاجتماعي ، في التاريخ والبنية الاجتماعية لمجتمع معين ، من خلال فرع خاص من علم الاجتماع - علم اجتماع المعرفة.

يتم التعامل مع نوع معين من الصورة للعالم ، أي الصورة الدينية ، من خلال نظام آخر - علم اجتماع الدين.في بعض الأحيان يعتبر فرعًا مستقلاً ، وأحيانًا - جزء من علم اجتماع المعرفة.

علم اجتماع الدين ، على عكس الدراسات الكتابية أو اللاهوت ، لا يهتم بالقضايا النظرية لمحتوى العقيدة الدينية ، ولا يناقش الطبيعة الخالدة لمسلمات الإيمان المسيحي. يضع أفكارًا حول الآلهة ، وعن الكون والخلود في سياق اجتماعي ، في نظام من المؤسسات الاجتماعية ، والأوضاع والأدوار ، ويستكشف كيف ترتبط هذه الفرضيات بآراء تاريخية محددة ، وأفكار ، وأنماط حياة وأنماط تفكير لمجموعات اجتماعية كبيرة (طبقات اجتماعية) ) في مدن متعددة اللغات في الإمبراطورية الرومانية ، حيث نشأت المجتمعات المسيحية الأولى وعملت ، في أوروبا في العصور الوسطى ، حيث تحولوا إلى قوة مهيمنة واضطهدوا (مؤسسة محاكم التفتيش) الأمم. قد يهتم علم اجتماع الدين أيضًا بطرق إضفاء الشرعية وتقديس السلطة السياسية في المجتمع التقليدي ، وأسباب الارتباط بين حضور الكنيسة والطبقة في المجتمع الغربي الحديث ، حيث يعد الحضور المنتظم للكنيسة أحد علامات الانتماء إلى الوسط الفصل ، في حين أن عدم الحضور هو نموذجي للطبقة العاملة.

في الوقت نفسه ، تتم دراسة هذه الأسئلة أيضًا في إطار علم اجتماع المعرفة. يكشف علم اجتماع المعرفة عن علاقة معينة بين إيمان الشخص (أو تعبيره الخارجي) والدخل السنوي للفرد: مع انخفاض في الثاني ، ينخفض ​​مستوى الأول والعكس صحيح.

بالإضافة إلى مشكلة انتشار التدين في المجتمع ، يثير علم الاجتماع أسئلة حول كيفية التعايش بانسجام في أنظمة المعتقدات الصناعية الحديثة وما بعد الصناعية التي نشأت داخل المجتمع التقليدي ، والذي هو في الأساس المسيحية ؛ ما هي التغييرات التي يؤدي إليها تحول المجتمع الحديث في الدين ، حيث تحدث بالفعل تغييرات الأجيال في التقنيات والأفكار بشكل أسرع من التغييرات الجيلية للناس ، وما إذا كانت معايير السلوك الديني التقليدي سيتم الحفاظ عليها في الظروف الجديدة.

يتم إعطاء صور للعالم إلى شخص إلى جانب لغة الاتصال في عملية التنشئة الاجتماعية. نحن لا نختار لغة لأنفسنا ، بل هي مفروضة علينا من قبل مجموعة اجتماعية معينة مسؤولة عن التنشئة الاجتماعية الأساسية لدينا. يُعد المجتمع لنا مسبقًا الجهاز الرمزي الأولي ، الذي بمساعدته نفهم العالم ، ونبسط تجربتنا ونفسر وجودنا 21. يشتمل هذا الجهاز على القيم والمنطق ومخزن المعلومات التي تشكل معرفتنا. البعض مدى الحياة

مخطط 3.3. اعتماد التغيير في الصورة الشخصية للعالم على مستوى الحراك الاجتماعي ، وتنوع تجربة الحياة ، واتساع وتكرار تغيير دائرة الاتصال
البقاء مع صورة واحدة للعالم ، في وقت ما في مرحلة الطفولة أو المراهقة

يفرضه المجتمع ، بينما يغيره الآخرون في كثير من الأحيان إلى آخر أو العكس ، ويدخلون في مشاكل الحياة أو المواقف المتطرفة التي تجبر الشخص على القيام بشيء مثل ثورة روحية - إعادة تقييم لجميع القيم. انخفاض الحراك الاجتماعي وعدد الحركات ، وتجربة الحياة الأكثر تحفظًا والحاجة الأقل إلى إعادة التقييم هذه ، نظرًا لأن النظرة العالمية التي يتم غرسها في عملية التنشئة الاجتماعية تبدو بديهية للشخص.

نظرًا لأنه يتم مشاركة وجهة نظر مماثلة من قبل كل شخص تقريبًا يجب على الفرد التعامل معه داخل مجتمعه ، فإن التغيير في الطبقة الاجتماعية أو المهنة أو مكان العمل أو مكان الإقامة يؤدي أحيانًا إلى تغيير في النظرة إلى العالم وصورة العالم. كلما حدث تغيير في دوائر الاتصال في كثير من الأحيان ، زادت احتمالية تغيير صور العالم. وبالتالي ، كلما زاد الحراك الاجتماعي ، زادت احتمالية ثورات النظرة العالمية ، واتسعت مجموعة الصور الممكنة للعالم وزاد التسامح الأيديولوجي مع وجهات النظر والآراء والصور الأخرى للعالم. لكن هناك نمطًا آخر ممكنًا أيضًا: كلما اتسعت دائرة الأشخاص الذين يشاركونك وجهات نظرك ، قلت احتمالية تغيير صورة العالم (الرسم التخطيطي 3.3).

العنصر المركزي في نظام المعرفة النظرية ، والذي يحتل الطوابق الثلاثة الأولى في التسلسل الهرمي ، ليس الصورة العلمية للعالم ، بل نظرية علمية،والتي تنقسم إلى مستويين - النظرية العامة والنظرية الخاصة. قبل النظر في سمات النظرية الاجتماعية ، دعونا نحلل جوهر النظرية العلمية على هذا النحو.

تعني "النظرية" حرفياً "مشهد" - تنظيم مدروس جيدًا للأحداث مسبقًا ، رؤية معينة للأشياء. تعكس النظرية الواقع بشكل انتقائي ومن وجهة نظر معينة. يقطع الثانوية ويترك الرئيسي. هناك الكثير من التفاصيل الصغيرة التي تقع في مجال رؤيتنا لدرجة أنها تخلق حالة من الفوضى. تم تصميم النظرية العلمية لفرز الأشياء الرئيسية وتنظيمها في كل متسق ، بحيث يمكن اعتبارها نوعًا من التصفية الفكرية.

لن تجد في الأدبيات المنهجية تعريفًا واحدًا ، بل العديد من التعريفات للنظرية العلمية. يمكن فهم النظرية على أنها مجموعة من المفاهيم المجردة المترابطة منطقيًا والتي تُترجم إلى متغيرات تتمتع بسمات تجريبية ، بالإضافة إلى مجموعة من الفرضيات التي تخضع للاختبار التجريبي. يمكن تعريف النظرية بأنها نظام منظم هرميًا من الافتراضات والفرضيات المرتبطة بالاستنتاج 22. النظرية هي مجموعة من العبارات حول العالم الحقيقي التي تصف علاقة المتغيرات. تسمى الاستنتاجات التي تمثل استنتاجات منطقية صحيحة بالمقترحات 23. النظرية العلمية "هي معرفة من نوع خاص - معرفة عالمية (عالمية) وضرورية (جوهرية) معرفة" 24.

النظرية العلمية معقدة الهيكل الهرمي.تشكل الكائنات المجردة للطبقة العليا مناطق مستقلة نسبيًا (أنظمة نظرية) ، والتي ترتبط بمناطق المستويات الأدنى ليس بشكل مباشر ، ولكن من خلال تحولات خاصة. علاوة على ذلك ، قد تحتوي الأولى في بعض الحالات على ما يسمى بالمحتوى الزائد ، وبعبارة أخرى ، لا يتم إسقاطها بالكامل وبشكل كامل على الواقع الموضوعي ، على الرغم من أنها تشرحها بشكل صحيح. من أين يأتي بعض "الباقي"؟ المفهوم ليس فقط نموذجًا مثاليًا للواقع ، ولكنه أيضًا نظام مختزل إجراءات عمليةالذي يحتاج العالم إلى تنفيذه من أجل الحصول على هذا المفهوم في النهاية.

في المنهجية ، لا يتم تمييز سياق واحد ، بل سياقين لعمل النظرية. الوظيفة التمثيلية للنظريةتكمن في قدرتها على العمل كنموذج تجريدي (بديل) للأشياء الحقيقية (السياق الممتد) ، والوظيفة التنظيميةتقدمه النظرية بالفعل كنظام للعمليات النظرية (التشددات) ، والتي من خلالها يتم تنفيذ بناء نموذج مجرد. نظرًا لأن المعرفة النظرية لا تنسخ الواقع فحسب ، بل تجسد علاقة معينة للموضوع بالواقع ، فإن صورتين (أو أكثر) من الصور النظرية تتوافقان مع نفس الواقع ، وكل منهما لا تعبر عن المحتوى الموضوعي للنظرية فحسب ، بل تعبر أيضًا عن المحتوى المقابل. علاقة الموضوع بالكائن. على سبيل المثال ، في نظرية الكميمكن وصف نفس العملية الحقيقية عن طريق مخططين مثاليين مختلفين (الموجة والجسيمية). يستخدمون وسائل نظرية مختلفة تقدم صورًا معاكسة للواقع ، لكن كلاهما متكافئ وحقيقي. نتيجة لذلك ، لا يمكن إسقاط المخططات بالكامل على العملية التي تعكسها ، بمعنى آخر ، لديها موضوعية دلالية جزئية (حقيقة غير كاملة) ، على الرغم من أنها تؤدي إلى نفس التوزيعات الإحصائية.

يتم تمثيل النوع الأكثر تطورًا من النظرية العلمية في الفيزياء النظرية ، والتي تحت تأثيرها تطور نفس النهج لفهم النظرية في العلوم الاجتماعية كما في العلوم الطبيعية 25. من العلوم الطبيعية انتقلوا إلى العلوم الاجتماعية ، بما في ذلك علم الاجتماع ، وجميع المبادئ والمتطلبات المنهجية ل بحث علمي. في العلوم الطبيعية ، تُصنف النظريات على أساسين: 1) وفقًا لمستوى التعميم - إلى العام والخاص ، 2) وفقًا لدرجة إضفاء الطابع الرسمي - إلى رسمي وغير رسمي. بالإضافة إلى ذلك ، تسمى الأشكال الرسمية البديهية ، والجدلية ، والاستنتاجية ، وغير الرسمية تسمى الهياكل الأيديوجرافية ، والوصفية ، والمحملة بالقيمة ، وغير الاستنتاجية ، والتصويرية (نظريات الأنماط) ، والنظريات الجديدة ، ووجهات النظر ، ونظريات التوضيح ، والنظريات شبه. وما قبل النظريات 26. وفقًا لمعظم علماء المنهج ، هناك نظريات عامة وخاصة في علم الاجتماع ، ولكن ، مع استثناءات نادرة ، لا توجد عمليًا نظريات رسمية (مثالية ، علمية بحتة) فيه ، وتهيمن نظريات شبه ونظريات الأنماط.

النظرية العلمية لها اثنان الوظائف الأساسية- شرح هيكل العالم الحقيقي والتنبؤ بالأحداث المستقبلية. يتم شرح اتصالات الكائنات المجردة في النموذج ، ويتم التنبؤ بوصلات الأشياء الحقيقية في العالم المحيط. يجب التمييز بين التفسير والوصف والتفسير. يتم التفسير باستخدام البناء سببي(سببي) عارضات ازياء،التي تتلقى إثباتًا نظريًا وتأكيدًا تجريبيًا. يُعتقد أن كل شيء في الفيزياء على ما يرام مع هذا ، ولكن في علم الاجتماع من المستحيل بناء نماذج سببية صارمة. تسود هنا المخططات الوصفية ، وبدلاً من الدليل المنطقي ، يتم استخدام تقنية مشابهة جدًا - التفسير. التفسيراتتمثل فئة محددة من التعميمات الموجودة فقط في العلوم الاجتماعية. إنها لا تحتوي على فرضيات ، أو اشتقاق منطقي لبعض العبارات من أخرى ، أو مسلمات أو مسلمات ، أو تأكيد تجريبي ، ولكنها تحتوي على الكثير من التفكير الفلسفي والتقييمات الذاتية. لا يمكن استنتاج التفسيرات بوضوح وبشكل لا لبس فيه من التفسيرات المنشورة. فهي ، مثل تفسير النازية ، على سبيل المثال ، استنتاجات لا يمكن إخضاعها للتحقق التجريبي أو التحليل الإحصائي. "التفسيرات ، مثل النظريات ، هي نتيجة خيال إبداعي متطور للغاية ، وليس تطبيقًا لأساليب البحث الرسمية ، ومع ذلك ، هناك اختلاف خطير بين التفسيرات والنظريات. نبني نظريات لشرح القوانين السببية ؛ نحن نبتكر تفسيرات من أجل اكتساب التوجيه في مجالات مهمة من الحياة البشرية ، من أجل تحقيق فهم جديد ومعمم لظروف الحياة البشرية ، كما أوضح ماركس ودوركهايم وماكس ويبر "27.

بالمقارنة مع الفيزياء ، يعتبر علم الاجتماع علمًا صغيرًا جدًا ، وبالتالي فهو علم غير ناضج نظريًا. كما لاحظ P. Lazarsfeld في عصره ، فإن علم الاجتماع اليوم في نفس الحالة التي كانت عليها الفيزياء منذ 400 عام 28. يستغرق جمع الحقائق الاجتماعية ومقارنتها سنوات وسنوات قبل ظهور شيء مهم في علم الاجتماع. بعد 400 عام فقط ، يجب أن نتوقع ظهور نيوتن وماكسويلز وآينشتاين في علم الاجتماع. توصل علماء اجتماع آخرون إلى أفكار مماثلة. على ما يبدو ، فإن الإحساس بعدم نضج علمهم قد أجبر الغالبية العظمى من علماء الاجتماع النظري على رؤية الفيزياء كنموذج يحتذى به والسعي لإقامة صرح اجتماعي على أساس متين من البيانات التجريبية ، واستخدام الأساليب الكمية التي تجعل من الممكن صياغة قوانين حول العلاقات العامة المجردة والتنبؤ بالسلوك الفردي بدقة عالية. ومع ذلك ، فإن السباق على القائد لا يزال سيئًا للغاية بالنسبة لعلم الاجتماع.

يترك الشباب النسبي لعلم الاجتماع بصماته على تطور النظرية ونوعها وبنيتها. هنا ، على سبيل المثال ، تظهر النظريات التجريبية كنتيجة لبحث ملموس ، 29 "نظرية العمليات المنفصلة ،" 30 أي. النظريات الوحدوية ، وظيفة NCM تتغير في علم الاجتماع ، والتي ، وفقًا لـ E.N. يعوض جوركو عدم وجود جهاز نظري متطور 31. بمعنى آخر ، في علم الاجتماع ، توجد هنا العديد من مستويات ومكونات المعرفة النظرية المتأصلة في العلوم المتقدمة ، كما كانت ، في مطوية.ينعكس "تقليص" بنية النظرية الاجتماعية في نشأتها وتطورها ، والتي لها خصائصها الخاصة. على سبيل المثال ، ما يسمى بـ "المخططات التفسيرية الأولية" (BS Shvyrev) ليست موجودة هنا فقط ، ولكنها مسيطرة ، والتي لا يمكن أن تتكشف إلا لاحقًا في نظريات ناضجة. عدديًا ، هناك المزيد من المفاهيم هنا ، والتي ، على عكس النظريات ، تمثل بالأحرى وجهة نظر ذاتية لمجموعة المشكلات ، وفهمًا أوليًا ، وبعبارة أخرى ، نظرية التجربة. يشمل المستوى الأساسي للتصور أيضًا التصنيف (طريقة لعزل السمات التجريبية بناءً على التركيبات غير التجريبية) ، والتفسير (الترتيب التحليلي الرسمي لمعنى المصطلحات) ، إلخ. وتكاد تكون النظريات البديهية غائبة تمامًا في علم الاجتماع.

يرى معظم الخبراء أن النظرية الاجتماعية بعيدة كل البعد عن معيار الدقة والدقة العلمية. وهكذا ، يعتقد د.فاغنر وجي بيرجر أن "النظرية" في علم الاجتماع تتضمن العديد من الظواهر المختلفة جدًا - من "التعليقات على الكلاسيكيات" إلى "النماذج السببية" الدقيقة 33.

يتم التعبير عن آراء أكثر راديكالية. وهكذا ، ينكر و. رونسيمان علم الاجتماع الحق في أن يكون علمًا مستقلاً ، لأن بنائه التفسيرية ليست سوى إعادة صياغة لقوانين العلوم الأخرى ، ولا سيما الأنثروبولوجيا والتاريخ. ليس لها لغة وطرق معينة لن تستخدم في العلوم الأخرى. لذلك ، لا معنى للحديث عن نوع من "النظرية الاجتماعية". في علم الاجتماع ، وفقًا لـ Runciman ، فقط عمليات مثل التعميم التجريبي والتصنيف والتقدير الكمي والوصف الرسمي ممكنة ، ولكن ليس التفسير النظري أو البناء بالمعنى الدقيق للكلمة. بشكل عام ، غالبًا ما تشبه الدراسة الاجتماعية تقرير صحفي أكثر من كونها بحثًا علميًا بحتًا. عند وصف الثقافات الفرعية والجماعات والقبائل ، وتحديد التفاصيل اليومية لوجود وسلوك الناس ، لا يذكر عالم الاجتماع الحالة الموضوعية للأمور فحسب ، بل يلتقط في وصفه الموقف الذاتي تجاه ما يحدث. وبنفس الطريقة ، يهدف المراسل إلى أن ينقل للقارئ ليس فقط المعلومات حول الأحداث الجارية ، ولكن أيضًا تعليقاته وانطباعاته وآرائه. يتحدث عن كيفية تأثير هذه الأحداث على مصير الناس ، وعواقبها على المجتمع ، وما إلى ذلك. 34 "نظريات علم الاجتماع هي بالأحرى مجموعات من الأفكار التي تمزج بين المنطق والبلاغة والصحافة وبعض البيانات ،" يردده دبليو سكيدمور. لذلك ، فإن علم الاجتماع ليس علمًا فحسب ، بل هو أيضًا فن 35. "البلاغة في لغة الحياة اليومية ليست نظرية. التكهنات الميتافيزيقية ليست نظرية. التجريبية المجردة ليست نظرية. الحقيقة البديهية النموذجية ليست نظرية ... الأيديولوجيا السياسية ليست نظرية. لكنهم جميعًا يُنظر إليهم على أنها نظرية "36.

يتم تفسير الصعوبات في بناء نظرية صارمة أيضًا من خلال حقيقة أن معظم المفاهيم الاجتماعية ليست متمايزة نظريًا. إنها مجرد أسماء ، مثل المتغيرات في اللغة العامية. المتغير المقترض من الممارسة العامية ليس فقط لمراجع غير محددة ، ولكن أيضًا عمليات. معظم مفاهيم علم الاجتماع دقيقة فقط في إطار العمليات التي يقوم بها الباحث نفسه 37. هناك نماذج قليلة في علم الاجتماع يمكن تسميتها علمية بالمعنى الدقيق للكلمة. يجب أن تشمل هذه النماذج السببية فقط. على سبيل المثال ، يمكن تسمية نظرية التقسيم الطبقي من قبل ديفيس ومور ، أو نظرية الهيكل المهني من قبل بلاو ودنكان ، أو نظرية الاختلافات في الوضع من قبل بيرجر وكوهين وفيزك بالنظريات الاجتماعية بالمعنى الصحيح. لديهم جهاز منطقي صارم ، ومخطط مفاهيمي ، وقواعد استدلال رسمية للغاية. في صرامتهم ، فهم يقتربون من النظريات الفيزيائية.

في الواقع ، لا توجد دقة مطلقة في بناء نظرية سواء في العلوم الاجتماعية أو الطبيعية. في الواقع ، لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي تمامًا على أي من النظريات العلمية الحالية ، سواء كانت فيزياء أو علم اجتماع. وهذا يعني أن هيكلها لا يحتوي فقط على المسلمات والنتائج المنطقية المشتقة منها منطقيًا ، ولكن أيضًا على المفاهيم والاستعارات التي لم يتم تعريف معانيها من الناحية التشغيلية. تختلف النظريات في العلوم المختلفة فقط في أن نسبة العقلانية (ذات الطابع الرسمي بشكل صارم) وغير العقلاني (التي لا تخضع للتفعيل الكامل أو لا تعمل على الإطلاق) تختلف فيها: في العلوم الطبيعية ، يسود الأول ، وفي العلوم الاجتماعية ، الأخير. "غالبًا ما لا تُصاغ النظريات الاجتماعية بعبارات واضحة ومميزة ، تجنب الأدلة ، ولكن مع ذلك ، تعمل بنجاح على مستوى حدسي" 38.

وبالتالي ، فإن النظرية الرسمية ليست مجرد مثال بعيد المنال (بما في ذلك العلوم الطبيعية) ، ولكن ربما الهدف الذي لا يحتاج علم الاجتماع إلى السعي لتحقيقه على الإطلاق.

اليوم ، يرى المزيد والمزيد من علماء المنهجيات أن علم الاجتماع لا ينبغي أن يسترشد بالفيزياء ، ولكن ليس لأنه أقل تجهيزًا تقنيًا ، ولكن لأن له طبيعة وطرق معرفية مختلفة.

بالنسبة لعلم الاجتماع ، لا تكمن الصعوبات في المعدات التقنية ، كما يعتقد ت. أبيل ، ولكن في المنهجية. تتعامل الفيزياء مع الأشياء والأحداث التي لها خصائص منذ الولادة والدخول في علاقات ، وطاعة القوانين العالمية ، وإنشاء نظام مستقر. على عكس العالم الاجتماعي المادي ، يتم إنشاء العالم الاجتماعي من قبل الإنسان نفسه ، وهو يتكون من عدد لا يحصى من الروابط والعلاقات الشخصية التي تتخذ شكلاً ثابتًا من التنظيم الاجتماعي أو المؤسسة الاجتماعية أو البنية الاجتماعية ، والتي يتم توجيهها والتحكم فيها من قبل أولئك الذين أنشأوها. لا يوجد شيء مثله في الكون. فقط الشخص هو الذي يضع هدفًا للمؤسسات والمنظمات والهياكل التي يجب أن يسعوا لتحقيقها. نحن أنفسنا نمنح عالمنا خصائص اجتماعية وثقافية ، ونعطيها أسماء وحالات ونحدد المعايير. سنعرفهم لاحقا. إنهم لا يتواجدون بشكل مستقل عنا. ليس فقط العالم الاجتماعي نفسه من صنعنا ، ولكن أيضًا القوانين التي تحكمه. لا ينبغي للمرء أن يتوهم أنها عالمية وغير متغيرة ودائمة 39.

من الواضح أن أهداف وغايات علم الاجتماع تختلف نوعياً عن تلك الموجودة في الفيزياء ، على الرغم من أن كليهما يعتمدان على نفس منطق الإدراك ، طريقة علمية. "علم الاجتماع" وجودي "أو فينومينولوجي في مصلحته الخاصة ؛ الفيزياء مجردة وأساسية لأنها تهتم باكتشاف القوانين العالمية وتوحيد النظريات. كان رواد علم الاجتماع مدركين تمامًا للجوهر الوجودي للاهتمام السوسيولوجي بسيرورة حياة الإنسان "40. وجهة نظر ت. أبيل لا تقبل الجدل. يمكن أن يكون علم الاجتماع وجوديًا جزئيًا فقط ، بأي حال من الأحوال إلى الحد الذي يكون فيه أحد اتجاهات الفلسفة وجوديًا - الوجودية. على الأرجح ، يتمتع علم الاجتماع بمكانة مزدوجة - فهو مليء بالقيمة وبهذا المعنى معرفة فلسفية ، ولكنه في الوقت نفسه نوع من العلم مصمم لشرح أنماط العالم الحقيقي وأداء وظائف النذير. إن شغف التفكير الفلسفي للإقناع المعرفي والأنطولوجي محفوف بخطر التوقف على مستوى NCM ، وليس الوصول إلى مستوى أكثر واقعية وإنتاجية من النظريات العامة والخاصة.

تشكلت المعرفة الفلسفية في وقت سابق في علم الاجتماع ، والمعرفة العلمية على وجه التحديد في وقت لاحق. وبهذا المعنى ، فإن الصورة العلمية للعالم تاريخيًا ومنطقيًا سبقت إنشاء نظرية عامة ، وأكثر من ذلك نظرية خاصة. وضع أرسطو وأفلاطون الأسس الفلسفية لعلم الاجتماع في منتصف القرن التاسع عشر. تابع بواسطة O. Comte. تم تشكيل النظرية العامة من خلال جهود M. Weber ، E. Durkheim ، G. Simmel و F. Tennis في موعد لا يتجاوز نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. وظهرت النظريات الاجتماعية الخاصة بشكل رئيسي في النصف الثاني من القرن العشرين. هم ثمرة العلم الناضج.

صورة العالم والنظرية الاجتماعية العامة لها الكثير جنرال لواء.في كلتا الحالتين ، يتم تسجيل المعرفة حول أهم السمات الأساسية للوجود الاجتماعي البشري والقوانين الأساسية لتطور المجتمع. لكن في صورة العالم ، يتم تثبيت المعرفة الأساسية في نظام صارم بطريقة غير متمايزة وغير منظمة ، وبعبارة أخرى ، في شكل ضمني ، بينما تحتوي النظرية العامة على معرفة صريحة (نصية). كونها ليست نظامًا محددًا صارمًا للقواعد ، فإن المعرفة الأساسية تسمح بطرق مختلفة لتجسيد المبادئ الأولية. لذلك ، يمكن بناء النماذج النظرية المعينة التي تكون أقل من مستواها وتابعة لها كنظم متفرعة ، أو مفاهيم متنافسة.

تتضمن مثل هذه الأنظمة المتنافسة أو "المتفرعة" نظرية اختلافات الوضع. في عام 1966 ، تم تشكيل النسخة الأصلية من النظرية (بيرجر ، كوهين ، زيلديتش) ، في عام 1974 تم توسيعها من قبل بيرجر وفيزك ، وفي عام 1977 من قبل بيرجر ، فيزك ، نورمان ، زيلديتش. أخيرًا ، في عام 1983 ، أنهى بيرغر وفيزك ونورمان وفاجنر النظرية. كل فرع هو تطبيق للأحكام الأساسية المتعلقة بالتحفيز والتوقعات والأدوار المهنية ، التي تم إنشاؤها في إطار برنامج أكثر عمومية ، أي المعرفة metatheoretical.

لنجلب وصف قصيرالنظرية الرسمية لخصائص الحالة من أجل توضيح الفرق بين نوعي النظرية بصريًا.

مثال على نظرية رسمية.تم بناء كل نسخة من الإصدارات الأربعة لنظرية خصائص الحالة باستخدام جهاز منطقي ورياضي رسمي يتوافق مع جميع المتطلبات المنهجية للنظريات العلمية ، وتستخدم نظريات الرسم البياني - أنواع مختلفة من حساب التفاضل والتكامل الرسمي. المعادلة الأساسية: P (S) \ u003d m + q (C p - С o).

دعونا ننظر في بعض المواقف من الإصدار الثالث. يحتوي على التعريفات التالية للمفاهيم الأولية.

خاصية الوضع- خاصية الوكيل الذي له حالتان أو أكثر ، والتي يتم تقييمها بشكل مختلف من حيث السمعة (الشرف) أو الاحترام أو الجاذبية. هذه هي الجنس (ذكور وإناث) ، مستوى أداء المهام (المؤهل).

توقع - رأي راسخ حول كيفية تصرف أو أداء فرد له خاصية معينة.

تؤكد النظرية وجود علاقة وظيفية بين متغيرين أو أكثر.

نظريةأنا.كلما زادت الأهمية بين الدولتين - التعزيز والتمايز - ونتيجة حل المشكلة ، زادت درجة التمايز بين خصائص الحالة.

ص + ج 1 (+) ...... ج ن (+) + ج * (+) + تي (+)

حول__ ج 1 (-) .... ج ن (-) + ج * (-) + تي (-) ،

حيث يتسم الوضع بـ C 1 = ج ن \ u003d ج ​​*. متي صينخفض ​​، يزيد التأثير المنتشر من C 1. يتم إنشاء الدليل كمعادلة مع العوامل والإجراءات الرسمية المنطقية.
ل نظرية 2 تم تقديم الرسم البياني للرابط لمتغيرين:
أ. حالة الوضع المتوافقة

ص -رجل ذو مهارات عالية حول- امرأة غير ماهرة. يرتبط الجنس والمرتبة المهنية بالقدرة على إكمال المهمة. خصائص الحالة المتوافقة تولد الحد الأقصى من الظلم بين R و O.
باء - وضع غير متوافق

ص -رجل غير ماهر. حول -امرأة ماهرة للغاية. يرتبط الجنس والمرتبة المهنية بالقدرة على إكمال المهمة. خصائص الحالة المتوافقة تولد الحد الأدنى من الظلم بين R و O.

التعيينات: D 1 (±) - مستوى التأهيل (مرتفع + ، منخفض -) ، D 2 (±) - خصائص الحالة للجنس (ذكر ، أنثى) ، С * (±) - مستوى إنجاز المهمة (مرتفع + ، منخفض -) ، تي ( ±) - حالة نتيجة المهمة (لا يحمل الخط المنقط أي عبء ذي معنى ، يتم إعطاؤه للتوضيح ، أي يعني أن د 2 (+) و د 2 (-) هم في نفس الموقف.

من النظريات 2 ويترتب على ذلك أنه إذا عمل الرجل والمرأة جنبًا إلى جنب ، فإن أقل عدالة تكون عندما تعمل المرأة بشكل أفضل من الرجل ، بشرط أن يكون الأجر متساويًا. تفترض الصورة النمطية الموجودة في المجتمع أن الرجال يعملون أكثر من النساء ويجب أن يحصلوا على المزيد ، ولكن إذا حصلوا على نفس الشيء ، فيجب أن يعمل الرجل أقل. يحدث الشيء نفسه عندما نأخذ في الاعتبار المؤهلات مع الراتب. اعتاد معظم الناس على الاعتقاد بأن أجر الرجل يجب أن يكون أعلى من راتب المرأة ، وإذا كانت رتبة الوكيل الأول أقل من رتبة الثاني ، فالوضع عادل. هناك توافق الحالة. بالإضافة إلى ذلك ، من المعتاد في المجتمع الاعتقاد بأن الرجل (الجنس) والمهنية (مستوى التأهيل) مرتبطان دائمًا بالمرأة. يحدث عدم توافق الحالة عندما تبدأ الخصائص الكامنة في أحد العوامل فجأة في الانتماء إلى آخر. نظرية 3 تنص: كلما زاد عدم توافق خصائص الحالة ، قلت درجة تمايزها 41.
على أية حال نظرية خصائص المكانةيضرب بصرامة منطقية شكلية ، ويتوافق على ما يبدو مع مُثُل المنهج العلمي ، بعد نشره تسبب في انتقادات خطيرة ، كان جوهرها على النحو التالي. إذا كانت نظرية معينة بديهية ، فيجب أن تفي بالمتطلبات التالية: 1) يجب اشتقاق النموذج من النظرية ؛ 2) يجب أن يولد النموذج قيمًا غير معروفة للمصطلحات الموجودة على الجانب الأيسر من المعادلة ، إذا كانت القيم الموجودة على الجانب الأيمن معروفة. بمعنى آخر ، يجب إنشاء التنبؤات النظرية عن طريق الرياضيات. لكن هل هو كذلك؟

هذا النموذج غير قابل للتزوير ، حيث لا يمكن اختبار النظرية من خلاله ، أي النموذج غير مشتق من النظرية. ليس للنموذج الخطي لبيرجر وفيزك ونورمان أي استخدام نظري. يتم تعريفه فقط في منطقة البيانات التجريبية وليس النظرية. يمكنه فقط بعد ذلك وصف البيانات التجريبية. توسع صياغة عام 1977 النظرية لتشمل فئة أوسع من الظواهر ، لكنها لا تضيف أفكارًا نظرية جديدة. في الواقع ، لم يتطلب الأمر نظرية الرسم البياني ، والتي يتم استخدامها هنا. يعتقد المؤلفون أن طريقة التشكيل هذه لا تقدم مزايا للعلم من حيث الزيادة التراكمية في المعرفة. لهذا ، يجب أن يفي النموذج بشرطين: 1) يجب أن تحتوي نظرية الرسم البياني على مقياس ؛ 2) يجب تحديد مجموعة من الوظائف النظرية وترجمتها إلى مقياس نظري للرسم البياني. يجب كتابة المقياس الجديد بلغة نظرية الاحتمالات ، لكن المؤلفين لا يمتلكون هذا العدد 42.

في كل مجال ، في كل مجال موضوع ، يمكننا أن نجد العشرات والمئات من النظريات الخاصة. على سبيل المثال ، في مجال التحفيز ، نظرية جيمس البديهية عن التحفيز ، والنظريات المعرفية للدوافع ، ونظرية الحاجات الهرمية لـ A. نظرية دافع الإنجاز لأتكينسون ، بالإضافة إلى العديد من النظريات الأخرى. بالطبع ، لا يتخذ كل منهم شكلاً رسميًا مثل نظرية خصائص المكانة. هذا يعني أن مجتمع النظريات الخاصة والعامة في علم الاجتماع ، على عكس العلوم الأخرى ، هو مجموعة غير متجانسة (جودة مختلفة). الماركسية تخلق نظريتها الخاصة بها ، على عكس التيارات الأخرى ، حول بنية المجتمع البشري وتغييره. يتم إنشاء نظام نظري مختلف من خلال الوظيفية البنيوية والتفاعل الرمزي وعلم الاجتماع الظواهر وما إلى ذلك. يتم نقل الفئات الفلسفية إلى فئة الفئات والمفاهيم الاجتماعية من خلال التجسيد. يصبح معنى ومحتوى المصطلحات والمفاهيم التي هي جزء من صورة العالم والنظرية العامة (على سبيل المثال ، مفاهيم "المجتمع" أو "الشخصية") في النظريات الاجتماعية أكثر تحديدًا وأقرب إلى الحياة.

نظرًا لأنه يمكن تفسير الحقائق نفسها بنجاح من خلال نظريتين أو أكثر ، يمكن المجادلة ، G.S. باتيجين أن النظريات ليست مشتقة من الحقائق بل تتفق معها فقط. ويترتب على ذلك أن الباحث لا يأخذ نظرية من الحياة ، ولكنه ينظم مجموعة من الحقائق بطريقة تكشف عن فكرة خفية معينة. إن حقيقة أن التقييم الذاتي للمستوى الفكري للأساتذة أقل من التقييم الذاتي للقدرات العقلية للطلاب تفسرها نظريات مختلفة. تأتي نظرية الحرمان النسبي من الاختلافات الكبيرة في معايير احترام الذات بين الأساتذة والطلاب. ومع ذلك ، لم يتم استبعاد نسخة نظرية أخرى: فالطلاب هم بالفعل أذكى من الأساتذة. يمكن دعم كلتا النظريتين بنجاح من خلال الحقائق ، ولا يتم رفض أي منهما رفضًا قاطعًا. يمكن للأساتذة أن ينتقدوا أنفسهم أكثر من اللازم وفي نفس الوقت ليسوا أذكى من الطلاب ”43. مبدأ تنوع النظريات يعني حتمية الانتقال المستمر من نظرية إلى أخرى.

ميزة أخرى للنظرية العلمية هي بقائها المذهل في الكفاح ضد الحقائق التي تتعارض معها. في كل من الفيزياء وعلم الاجتماع ، الاكتشاف حقائق متناقضةلا يؤدي إلى موت النظرية. إنهم لا يموتون على الإطلاق. يرفضها المجتمع العلمي عندما يكون مقتنعًا بوجود الكثير من الحقائق المتناقضة ، أو أنه من الضروري "بناء" العديد من الإنشاءات الإضافية لشرحها بحيث تصبح النظرية مرهقة وغير فعالة. لكن الناس يتصرفون بطريقة مماثلة ، ونادرًا ما يتخلون عن المعرفة القديمة ، ويبتكرون المزيد والمزيد من التبريرات لأفعالهم ، أو يغيرون سلوكهم جزئيًا من أجل مواكبة الواقع سريع التغير. كلاهما يعيش من خلال التكيف المستمر مع الحياة.

على سبيل المثال ، احتوت النسخة الأصلية من نظرية ك.ماركس على أطروحة جامدة إلى حد ما مفادها أن الأساس (العلاقات المادية) يحدد بشكل فريد البنية الفوقية (الأيديولوجيا ، والثقافة ، والعلوم). لكن لاحقًا ، وتحت تأثير النقد ، الذي أشار إلى أمثلة عديدة لاستقلال البنية الفوقية عن الأساس ، تم إدخال فرضية إضافية في النظرية حول التأثير "العكسي" للبنية الفوقية الأيديولوجية على علاقات الإنتاج. لكن هذا لا يحدث فقط في الماركسية. وفقًا لـ G.S. باتيجين ، "لا توجد نظرية واحدة كاملة بما فيه الكفاية ، ستكون عناصرها موجودة

علاقات الاستنتاج المتبادل "44.

الميزة الثالثة هي أن المجتمع العلمي لا يتخلى عن النظرية القديمة حتى يتم إنشاء نظرية جديدة بديلة لها وتعلن نفسها بالكامل. لذلك لا ينتقل الناس من السقيفة إلا عندما يكون المنزل الجديد جاهزًا في قطعة أرض الحديقة. لن يغادر أحد إلى مكان خالي ، حتى لو تسبب المبنى القديم في عدم الراحة. يتمسك الناس بالقديم لفترة طويلة لأن تغيير النظريات هو ثورة علمية مع كل العواقب المترتبة على ذلك ، لأنه يجب عليك التخلي عن الآراء والعادات القديمة. ومع ذلك ، حتى بعد الثورة العلمية ، فإن النظرية القديمة لا تختفي. تستمر عناصره في الوجود في النظرية الجديدة كامتداد طرفي. يسعى ساكن الصيف ، الذي انتقل إلى منزل جديد مريح ، جاهداً للحفاظ على المنزل القديم لاحتياجات الأسرة.

قد يبدو مثل هذا الإجراء غير منطقي للغاية ، ولكن للوهلة الأولى فقط. بالطبع ، إذا تم إنشاء العديد من النظريات في مجال معين من المعرفة ، وتم الحفاظ على المزيد من النظريات القديمة ، فسيتم الحصول على نظام متناقض للغاية. وبنفس الطريقة ، فإن النظرة العالمية لكل منا متناقضة ، لأنها مقطوعة من بقع نشأت في أوقات مختلفة ، في مراحل مختلفة من تكوين الشخصية وتعكس حقيقة لم يتم الحفاظ عليها. ومع ذلك ، لا أحد يستطيع أن يقول على وجه اليقين: 1) القديم ، تحت ستار الجديد ، لن يعود أبدًا ؛ 2) في الواقع ، لا توجد قوانين معينة ، بموجب خوارزمية معينة ، يتم جلب الظواهر القديمة والجديدة. في علم الاجتماع الحديث ، فإن آخر إنجازات وأفكار M. Weber ، التي طُرحت منذ مائة عام ، تتعايش تمامًا ، والطلاب ، الذين يدرسون تاريخ العلم دون أن يفشلوا ، يجدون فيه تعاليم ومقاربات تتوافق مع الحداثة.

نتيجة للثورات العلمية ، التي يترافق خلالها ظهور الجديد مع الحفاظ على القديم ، يتم تكوين كلٍ علمي غير متجانس للغاية ، سواء كان صورة علمية للعالم أو نموذجًا أو اتجاهًا. في علم الاجتماع ، تتعايش المقاربات البنيوية - الوظيفية ، الماركسية ، الفينومينولوجية ، التفاعلية وغيرها بشكل مثالي ، وتصف نفس الواقع بطرق مختلفة. في بعض المناطق يصطدمون ويتعارضون ، ويتنافسون على مساحة المعيشة ، وفي مناطق أخرى يتعايشون بسلام ، ويكملون بعضهم البعض تمامًا ويؤدون تلك الوظائف في إدراك أن النهج البديل غير قادر على الأداء. نتيجة لذلك ، يمكننا القول أن علم الاجتماع ليس جزءًا من المعرفة العلمية حول المجتمع يقتصر على البحث الحالي وأحدث النظريات ، ولكن المجموعة الكاملة من المفاهيم والنهج والتعاليم التي نشأت وتم التعرف عليها على أنها مفيدة (إرشادية ، مثمرة) - من العصور القديمة إلى يومنا هذا.

تختلف النظريات في النطاق. يتضمن البعض العشرات من المفاهيم والفئات ، والبعض الآخر - فقط القليل. وهكذا ، فإن النظرية الماركسية للطبقات هي صرح فخم تختلف فيه الطبقات ، المنقسمة إلى حكم وموضوع ، مستغلة ومستغلة ، برجوازية ، بورجوازية صغيرة ، فلاحون ، عمال ، طبقة في ذاتها وطبقة لذاتها ، من حيث المصطلحات. من الدخل ، مكان في منظمة عامةالعمل ، والموقف من الملكية وطرق الحصول على هذه المداخيل ، يتم تضمينها في العديد من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية مع مستويات مختلفة من تطور القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج (ملكية العبيد ، الإقطاعية ، الرأسمالية والاشتراكية) ، ولديهم وعي طبقي والدخول في المجتمع. الصراعات والصراع الطبقي فيما بينهم. في الوقت نفسه ، هناك نظريات تحتوي على متغيرين فقط. على سبيل المثال ، نظرية P. Lazarsfeld و. في تيلنسا ، الذي تم إنشاؤه في عام 1958 ، شرح المهنة الناجحة للأستاذ بعدد مرات انتقاله من وظيفة إلى أخرى - رفع مكانته الرسمية باستمرار ، وقد حقق أكثر من زملائه الذين يعملون باستمرار في نفس المكان. لا يوجد سوى متغيرين هنا - المهنة وعدد الحركات.

وفقًا لـ G.S. باتيجين ، النظرية هي مجموعة من المتغيرات الضرورية والكافية التي تصف جزءًا معينًا من الواقع. على سبيل المثال ، تتضمن نظرية المنظمة متغيرات مثل حجم المنظمة ، وهيكل الحالة ، ودرجة المركزية ، والأداء ، ونوع القيادة ، وما إلى ذلك. من هذه المتغيرات ، يتم إنشاء "صور" نظرية لشرح العديد من الأحداث والاتجاهات في أنشطة المنظمات. على سبيل المثال ، يتضح أنه في المنظمات الرسمية هناك ميل للانحراف عن الأهداف المحددة أصلاً ؛ كلما كانت المنظمة أكبر ، كلما كان الهيكل الهرمي للموظفين أكثر تعقيدًا ؛ كلما كانت المنظمة أكثر لامركزية ، كلما تم التعبير عن تحديد حالة أعضائها بشكل أكثر وضوحًا. لقد ثبت ، على وجه الخصوص ، أن الهياكل الأكثر مركزية لها إنتاجية أعلى ، ولكن في الهياكل الأقل مركزية ، تكون معايير أخلاق العمل أكثر وضوحًا. أعضاء المنظمة الذين يحددون مصالحهم مع مصالح المنظمة ينتقدون بشدة وسائل حل المشكلات ، في حين أن "الغرباء" هم أكثر انتقادًا لأهداف المنظمة 45.

بالإضافة إلى المقياس ، تختلف النظريات العلمية درجة التعميم.كلما زاد عدد الحقائق التي تشرحها النظرية ، زاد مستوى عموميتها. في العلوم الطبيعية والاجتماعية ، هناك النظريات العامة والخاصة ،ولكن في العلوم الطبيعية ، يتم استنتاج نظريات معينة بوضوح من النظريات العامة ، وفي العلوم الاجتماعية لا يتم ملاحظة مثل هذه الحالة تقريبًا ، ونتيجة لذلك ، تختلف النظريات الخاصة والعامة في أنها تصف مجموعات مختلفة من الحقائق.

إذا أخذنا في الاعتبار النظرية الاجتماعية من وجهة نظر منهجية معيارية تركز على مبادئ العلوم الطبيعية ، فيجب أن نتحدث عنها كائنات مثالية(التصنيفات , المفاهيم والمصطلحات) ، والهيكل الهرمي للمعرفة العلمية ، وآليات الانتقال من مستوى إلى آخر ، وأخيراً ، تطوير وحركة المعرفة النظرية والفئوية بشكل أساسي. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن المستوى النظري للمعرفة الاجتماعية يختلف جوهريًا عن المستوى التجريبي. علامة حاسمة البحث النظريينصب تركيزها على تحسين وتطوير الوسائل المفاهيمية للعلم ، والحركة في طبقة الكائنات والمخططات التجريدية المثالية. على العكس من ذلك ، يتم تعريف البحث التجريبي على أنه تطبيق وسائل عقلية جاهزة على الواقع الموضوعي الذي يقع خارج نظام المفاهيم. سنتحدث عن هذا أدناه.

هناك نظام ضخم للمعرفة العلمية في العالم ، وجميع المفاهيم والنظريات والمفاهيم الخاصة به متلائمة بإحكام. إنها تشبه الدوائر المتقاطعة جزئيًا ، نظرًا لتقاطع النظريات التي تؤكد بعضها البعض ، وتدخل المفاهيم من بعض النظريات في بنية نظريات أخرى ، وتدخل أحكام إحدى النظريات في أحكام نظرية أخرى (المخطط 3.4). هذه هي الطريقة التي يتم بها تشكيل التحقق المتبادل غير المباشر من النظريات. الدائرة الكثيفة للمعرفة العلمية تتحقق بشكل غير مباشر أو مباشر من الكلية. يتم تشكيل شبكة عالمية موحدة للمعرفة الاجتماعية.

مخطط 3.4. عالم النظريات العلمية عبارة عن مجموعة من المعارف المتقاطعة ، والتي ، عند المصادفة ، تؤكد بشكل متبادل إخلاص بعضها البعض
يتم التحقق من بيانات علماء الاجتماع الروس بشكل متبادل من خلال نتائج البحث من قبل علماء أمريكيين أو أوروبيين. يعتمد علماء الاجتماع الروس ، في إعداد برامجهم ، على الأفكار النظرية لزملائهم الأجانب. وداخل البلاد ، يؤكد علماء الاجتماع باستمرار أو يدحضون بعضهم البعض. شيء ما يخرج من نظام المعرفة العلمية ، يذهب إلى الرمال ، لكن أثمن ما تبقى في الأمتعة الثقافية للبشرية. نتيجة لأنشطة عشرات الآلاف من العلماء ، يتم تشكيل جبهة كثيفة من المعرفة العلمية ، حيث لا تتكرر النظريات تمامًا مع بعضها البعض ، بل تتقاطع.

حيث أن العلوم الاجتماعية تدرس فقط الظواهر الاجتماعية، نحن نقتصر عليهم ونعبر عن المجموعة الكاملة الممكنة من الظواهر التي يمكن أن تدرسها هذه العلوم بواسطة مجموعة محدودة لكن.

ستمثل المجموعة الثانية مجموع جميع النظريات - العامة والخاصة - التي تصف الظواهر المدروسة (في).

إذا قارنا كلتا المجموعتين ، فقد يظهر السؤال: أي منهما أكبر (مخطط 3.5).

مخطط 3.5. مجموعة مطابقة لكنوالعديد في
للوهلة الأولى ، تكون الإجابة على السؤال واضحة: عدد الظواهر غير المعروفة التي يتعين على العلوم الاجتماعية دراستها أكبر بكثير من عدد النظريات الموجودة.

ومع ذلك ، يجدر مراعاة عدد من الشروط المقيدة الناشئة عن طبيعة وخصائص المعرفة العلمية ، حيث تصبح الإجابة أقل وضوحًا. أولاً ، لا يدرس العلم جميع الظواهر التي يمكن إصلاحها على مستوى الفطرة السليمة ، ولكن فقط تلك التي يمكن الوصول إليها نظرًا لخصائص اللغة المفاهيمية والأساليب المستخدمة. كمية كبيرةالظواهر الموجودة على السطح لا تهم هذا العلم أو تقع خارج نطاق اختصاصه. ثانيًا ، لا يدرس العلم الظواهر فحسب ، بل يدرس الظواهر التي تتم صياغتها في شكل مشكلة. العلم يشكِّل الظاهرة ، أي يكشف التناقض الكامن فيه ، وبعد ذلك فقط يجعله موضوع البحث. ثالثًا ، حتى الظاهرة التي تنطوي على إشكالية قد لا تصبح موضوعًا للعلم ، لأن التناقض العلمي هو تناقض بين المعرفة المعروفة بالفعل حول ظاهرة والجوانب الجديدة التي تم إصلاحها ولكن لم يتم دراستها بعد. نظرًا لأن هذه الظاهرة معروفة من أجل زيادة المعرفة الجديدة ، فإن النظريات الخاصة والدراسات التجريبية فقط هي القادرة على العمل "كموردين" للظواهر التي يدرسها العلم. يهدف البحث التطبيقي إلى حل مشكلة عملية ، ويتم إجراؤه باستخدام طرق معروفة بالفعل ويعمل على تأكيد وإضفاء الطابع الملموس على هذا الكائن المعرفة التي يصاغها العلم الأكاديمي (الكبير) بشكل عام ، وبدرجة أقل "يزود" العلم بظواهر جديدة ( إذا حدث هذا وأثري البحث التطبيقي العلم ، فإنه يتطور إلى أساسي). رابعًا ، أثبتت المنهجية منذ فترة طويلة أنه يمكن إنشاء نظريات عديدة ، وأحيانًا بديلة ، حول نفس مجموعة الظواهر أو ظاهرة واحدة.

ومع ذلك ، يمكنك طرح حجج مضادة وإرباك القضية تمامًا. أولاً ، يشير مبدأ الإدراك اللامحدود إلى أن تطور الواقع ، ومن ثم ظهور ظواهر جديدة ، يجب أن يتفوق على إنشاء النظريات العلمية. لذلك يجب أن يكون عدد النظريات أقل من عدد الظواهر. تم وصف هذا التأثير من خلال نظرية A. Poincaré. وفقًا لرأي عالم الرياضيات الفرنسي في أوائل القرن العشرين ، والذي كان منخرطًا بعمق في قضايا المعرفة ، كلما زاد إدراكنا للظواهر ، اتسعت دائرة الظواهر التي لا تزال غير معروفة.

مع توسع دائرة الظواهر المعروفة ، تتسع دائرة المجهول. العالم مثل المسافر الذي يسعى للوصول إلى الأفق ، ويبتعد عنه وهو يقترب. مع تقدم المعرفة ، تتوسع كلتا الدائرتين ، كلاهما. لكن الدائرة الخارجية دائمًا أكبر من الدائرة الداخلية.

ثانيًا ، العلم ، يتقدم بما يتناسب مع مقدار المعرفة المكتسبة ، في كل مرة يعد نفسه أمام العمل ، أي يفتح ظواهر جديدة لدراستها. يكمن جوهر تأثير التوليد الذاتي للمعرفة العلمية في حقيقة أن الظواهر الجديدة لا يمكن أن تنشأ عن طريق الحياة على الإطلاق ، ولكن من خلال العلم نفسه ، وتوسع معرفتنا ، وظهور نظريات وظواهر جديدة. في التقارير العلمية ، يمكنك دائمًا العثور على القسم الأخير ، الذي يصف الفرص التي أتيحت بفضل الدراسة ، ومجموعة الأسئلة التي سيتم طرحها واستكشافها في المستقبل. بعد دراسة ظاهرة واحدة ، يكتشف العالم ثلاثة أو أربعة ظاهرة جديدة ، والتي لولا هذه الدراسة ، ربما لم تكن لتظهر لنظرة العالم.

وفقًا لـ A. Gouldner ، فإن أي نظرية اجتماعية في سريةهي نظرية سياسية. علاوة على ذلك ، فإن أي نظرية في شكل ضمني هي نظرية شخصية وشخصية للغاية للعالم. إنه يعبر عن مجموع الخبرات الحياتية المتراكمة للمؤلف ، وعقيدة حياته ونظرته اليومية للعالم ، والتي قد تختلف عن الأفكار العلمية.

النظرية الاجتماعيةإنه يولد من الاهتمام العميق للشخص بمعرفة أنماط تدفق تلك العمليات التي يشارك فيها شخصيًا أو التي تهمه بشكل مباشر. لا ينطبق هذا الحكم على نظرية العلوم الطبيعية ، فهو لا يحتاج إلى نظرة شخصية للأشياء. لكن في النظرية الاجتماعية هو ضروري. نحن نصف ، وندرك ، وننظم ما هو مثير للاهتمام بالنسبة لنا ، وما الذي أثارنا أو لم يتركنا غير مبالين. يمكننا أن نقول أن النظرية الاجتماعية هي تفسير علمي لكل شيء ، وفقط هذا هو المهم شخصيًا للمؤلف.

بغض النظر عن اختلاف علماء الاجتماع في تفضيلاتهم المنهجية ، فإنهم يتفقون على أنهم يدرسون في العالم الاجتماعي فقط ما يعتبرونه مهمًا. "ومهما كانت فلسفة العلم التي قد يلتزمون بها ، فإن علماء الاجتماع يسعون إلى شرح ما هو موجود بالفعل فقط ، في رأيهم. مثل أي شخص آخر ، ينسب عالم الاجتماع الواقع إلى أشياء معينة في بيئته. بعبارة أخرى ، هم يؤمنون بذلك أشياء معينةمتأصل حقًا في العالم الاجتماعي. مفهومهم لما هو حقيقة،إلى حد كبير مما تعلموه من ثقافتهم "46.

وفقًا لجولدنر ، هناك نوعان من الواقع -لعب الأدوارو شخصي.يشمل واقع الدور القواعد المهنية والتقنيات والصور النمطية المستعارة من الأدبيات العلمية أو من التواصل مع الزملاء. إن حقائق مثل هذا الواقع ليست سوى تلك الأحداث التي تلقت تفسيرًا علميًا وتم التعبير عنها من خلال المتغيرات الاجتماعية. ما يمر بالمنخل العلمي لا يشير إلى الواقع بالمعنى المهني للكلمة. يتكون الواقع الشخصي من حقائق مستقاة من البيئة اليومية لعالم الاجتماع. كمجرد بشر ، يرى عالم الاجتماع ، ويسمع ، ويشعر ، ويفهم بعض الظواهر ، ويسمح للآخرين بالمرور. تتلقى كل حقيقة تفسيرًا عاديًا من حيث ثقافته الوطنية وتلك الصور النمطية التي تهيمن على طبقته الاجتماعية.

كلا النوعين من الواقع إطراءبعضها البعض ، ولكن أيضًا تتنافس مع بعضها البعض. علاوة على ذلك ، يقوم عالم الاجتماع بمراجعة بعض الحقائق باستمرار بمساعدة الآخرين. تثير الحقائق العادية شكوكه بسبب عدم تأكيدها التجريبي ، والحقائق العلمية بسبب عزلها المجرد عن الحياة ، وعدم أصالة واقع الحياة. عندما يكتب علماء الاجتماع المحليون عن أهمية موضوع البحث ، فإنهم يقصدون تطابق الحقائق العلمية مع حقائق الحياة.

كلا نوعي الواقع ، اللذين يثق بهما عالم الاجتماع بالتساوي ، متشابكان بشكل وثيق في ممارسته العلمية. لقد كان دائما هكذا. على سبيل المثال ، كان مصدر نظرية M. Weber عن البيروقراطية هو الحقائق التي اقترضها من الأدب التاريخي ، و "الأدلة المباشرة" التي تلقاها شخصيًا عندما تعرف على البيروقراطية الألمانية عمليًا. في حالة إم ويبر ، حصل الواقع الشخصي على مزايا أكثر من واقع لعب الأدوار: فالانطباعات الشخصية لأنشطة المسؤولين الحكوميين الأخرق وضعت الأساس لتعاليمه ، والتي بُنيت عليها المعرفة المكتسبة من الأدب لاحقًا. والنتيجة هي أكثر نظرية البيروقراطية مثمرة في الوجود.

وفقًا لأ. هذا ما حدث لعلم الاجتماع الأكاديمي الأمريكي. بسبب الرياضيات والمصطلحات العلمية ، أصبح علماء الاجتماع غير قادرين على فهم الطبقة الوسطى الأمريكية ، التي كانت أيديولوجيتها هي علم الاجتماع طوال حياتهم. أصبح علم الاجتماع فنًا من أجل الفن ، وهو مفهوم فقط للنخبة.

عيب آخر لنظرية "الحقيقة الواحدة" هو أن عملاء النظرية الاجتماعية - رواد الأعمال وموظفو الخدمة المدنية والعملاء الخاصون الذين يعيشون في الواقع الشخصي - لن يفهموا عمل علماء الاجتماع الأكاديميين فحسب ، بل لن يكونوا قادرين على تنفيذ العملية العملية. توصيات العلماء. في هذه الحالة ، فإن وجود علم الاجتماع كعلم ، مصمم ليس فقط لوصف المجتمع ، ولكن جزئيًا لتغييره ، يفقد معناه.

ومع ذلك ، فإن علم الاجتماع هذا ، الذي يعمل فقط مع حقائق الواقع اليومي ، يفقد معناه أيضًا. النظرية التي تم تجميعها منهم هي مجرد تبديل للأحداث والظواهر المعروفة للجميع من تجربة الحياة. إنها لا تعلم أي شيء جديد. عندما يأتي عالم اجتماع ، يعمل فقط مع حقائق الواقع اليومي ، إلى مدير المصنع ، الذي طلب تشخيصًا اجتماعيًا للمشروع ، فإنه يتفاجأ: لا يمكن للعالم الإبلاغ عن أي شيء جديد لا يعرفه من عمله. تجربتي الخاصة.

العمل فقط على مستوى الواقع الشخصي محفوف بالمبالغة في الأفكار اليومية. يعطي العالم التحيز الطبقي مكانة الحقيقة المطلقة ، معتقدًا ، على سبيل المثال ، أن الانتظام الاجتماعي يتم التعبير عنه في النمو المطرد للفقر أو البطالة أو الجريمة. على الرغم من أن عالم الاجتماع ، في الواقع ، "علم" فترة تاريخية قصيرة من الزمن وتجربة العديد من المناطق. يمكنه أن يعلن أنه مع نمو التوتر الاجتماعي في المجتمع ، فإن الوضع الثوري ينمو حتما. لكن الوقت يمر والأحداث المتوقعة لا تتحقق. اتضح أن العالم كشف نمطه على تجربة أقاربه وأصدقائه ، والمحادثات مع الجيران وقراءة الصحافة ، لكنه لم يأخذ في الاعتبار العديد من العوامل الأخرى التي أسسها العلم الدقيق منذ فترة طويلة.

ينشأ التنظير الهاوي لا محالة في تلك المرحلة التاريخية عندما لم يجمع العلم عددًا كافيًا من الحقائق المثبتة علميًا والمفاهيم النظرية المقابلة لها. تعاليم ماركس ، سان سيمون ، كونت ، التي نسميها اليوم طوباوية ، أي لم تتحقق ، في كثير من النواحي أخطأوا مع هذا النقص. يمكن أن تكون الهواية نتيجة للمؤهلات غير الكافية لعالم الاجتماع ، وعدم الإلمام بالأدب العلمي ، والخبرة العالمية. بالاعتماد على حدسه فقط ، فإنه يسارع إلى بناء تعميمات عالمية ، والتي غالبًا ما يقدمها كتوصيات عملية.

كيف نتخلص من الهواية في العلم وإفراط في الواقع الشخصي؟ فقط الطريقة الوحيدة- استخدام المنهج العلمي. والشيء الرئيسي بينهم انتقائي. بعد تحديد الجمهور العام وعينة السكان ، وبعد بناء نموذج نظري لموضوع البحث الذي يصف هذا فقط ، على وجه التحديد جزء من الواقع ، يتوصل عالم الاجتماع ، بعد إجراء مقابلات مع المستجيبين ، إلى استنتاجات صالحة فقط لمجموع المستجيبين. على الرغم من أنه يوسع تعميماته لتشمل جميع السكان ، والتي بدورها لا تسلط الضوء على كل الواقع الاجتماعي ، ولكن فقط جزء منه ، إلا أن استنتاجاته احتمالية. يفترض أنهم يشهدون على أن العملية الاجتماعية يمكن ، من حيث المبدأ ، أن تسير على هذا النحو. كلما كان أداء عالم الاجتماع أسوأ فيما يتعلق بأخذ العينات والأجهزة ، كلما كانت تعميماته أقل موثوقية.

إذا قام عالم اجتماع بمسح العمال في صناعة بناء السفن ، بعد أن درس مشروعًا واحدًا ، ووسع استنتاجاته إلى جميع العمال أو جميع العاملين في الاقتصاد الوطني ، فيمكن عندئذٍ إلقاءهم على الفور في سلة المهملات. فقط عينة مبنية وفقًا لمعايير علمية صارمة هي التي تلطف الطموحات النظرية لعالم الاجتماع. ولكن حتى هذا لا يمكن أن يمنعه من ارتكاب خطأ إذا قام عالم الاجتماع ، بعينة جيدة ، بوضع فرضيات غير مجدية أو لا يعرف كيفية اختبارها. مع كل خطوة في أعماق الظواهر ، تتراكم الأخطاء على غير المحترفين ، مثل كرة الثلج. يعد التدريب المهني ضروريًا للعالم حتى يتمكن ، باستخدام حقائق لعب الأدوار والواقع الشخصي بشكل إجمالي ، من التحقق منها بكفاءة باستخدام التقنيات العلمية التي طورها متخصصون آخرون.

يحاول علماء الاجتماع اختبار عواقب النظرية العلمية من خلال مسح العينة. إذا كانت النظرية مبنية بشكل أساسي على أحكام الواقع الشخصي ، فلن تصمد أمام التدقيق الموضوعي.

يؤمن الفرد بالنموذج الجماعي بقوة أكبر مما يؤمن به النظرية الشخصية. الأحكام الجماعية هي أكثر عناصر الواقع الشخصي استقرارًا.

من الواضح أن الرجل في الشارع الذي يعمل بمجموعة من الصور النمطية الطبقية أو الحزبية أو القومية ويبني نظرية مناسبة للحالة منهم لا يستطيع الحصول على نتائج تخدم مصلحة الآخرين. نظريات المطبخ مناسبة للأغراض الشخصية ، والتواصل مع الأقارب والأصدقاء ، في أحسن الأحوال ، لإثبات ذكائهم ، ولكن ليس لتطوير العلم.

بالإضافة إلى مفاهيم الواقع الشخصي ودور الدور ، يستخدم A. Gouldner ، في شرح طبيعة النظرية الاجتماعية ، مصطلحات "البنية التحتية للنظرية" و "السياق شبه النظري". ما هو مخفي وراء الفئات المعقدة؟

المساحة الأولية للتنظير لدينا لا تتشكل من البيئة المباشرة ، ولكن من المجتمع والثقافة ككل. إنها بمثابة سياق نظري فرعي يحدد نغمة واتجاه أحكامنا بما يتجاوز إرادتنا ورغباتنا. نحن سجناء الأوهام العامة. عالم الاجتماع ، الذي يلجأ إلى تجربته الحياتية للإلهام ، غير قادر حتى على تقييم تأثير البيئة ، لتصفية الفائض منها.

عالم الاجتماع ، مثل مجرد بشر ، يتواصل باستمرار مع أسرته وزملائه والغرباء ويناقش أفكاره معهم أو يستمع إلى وجهة نظرهم. إنهم يعملون كمساعدين غير مرئيين في بناء نظريته ، وهو نوع من القرائن ، والتي غالبًا ما يتم الوثوق بها أكثر من الحقائق العلمية المثبتة. على الزملاء أو الأصدقاء أو الأقارب ، يقوم العالم في بيئة غير رسمية بفحص موثوقية أفكاره. يخبرنا الناس من حولنا أن الحقائق لا تتوافق مع الواقع. ومن بين هؤلاء الذين درس منهم عالم الاجتماع والذين يدرسهم الآن ، والذين تنافس معهم وقاتلوا على الصعيد العلمي ، ودعموا موقعه.

يصبح بحث العالم نفسه جزءًا من الواقع الشخصي ، على الرغم من أن أبحاث زملائه ليست كذلك. النظرية في الواقع منتج جماعي ، والمؤلف نفسه هو شعارها فقط. يجادل غولدنر بأن التأليف هو دائمًا مشروط إلى حد ما. وراءها تكمن النظرية الفرعية أو البنية التحتية للنظرية.
لا يستطيع عالم الاجتماع التخلص من ثنائية الواقع. يتم التعبير عن جوهرها على النحو التالي: يختلف سلوك عالم الاجتماع نفسه عن سلوك أولئك الذين يدرسهم. عندما علم الاجتماع التفكيربنفسه ، فهو يشير ضمنيًا إلى أن الشخص يخلق ثقافته الخاصة. ولكن عندما كان دراساتالأشخاص الآخرون ، فهو ينطلق ضمنيًا من فرضية أن الشخص هو نتاج الثقافة والبيئة الاجتماعية للمجتمع.

تستند فرضية عمل عالم الاجتماع الذي يدافع عن استقلالية انضباطه على تحرره من الضغوط الاجتماعية ، وهي الحقيقة التي يعلن عنها عندما يتحدث عن سلوك الآخرين. ينتهي الأمر بإظهار التناقض: أنهمتعتمد على المجتمع أنا - خالية منه.

يحل عالم الاجتماع المعضلة بطريقة أنه يكسر كلا الجزأين وينسبهما إلى مواضيع مختلفة - نفسه والآخرين. هذه الأجزاء مختلفة جدًا لدرجة أنه من المستحيل دمجها. ونتيجة لذلك ، تتشكل صورة منقسمة عن وعي عالم الاجتماع: تشير كلمة "أنا" الحرة ضمنيًا إلى النخبة ، التي يشير إليها عالم الاجتماع نفسه بشكل غير مرئي ، وزملائه العلماء ، ويربط "هم" غير الحر بالجماهيرية ، والتي يتم التعبير عنها من خلال مفهوم "الآخرين" 47.

دعنا نقول ما الذي ظل غولدنر صامتًا بشأنه. لا ينظر عالم الاجتماع بازدراء إلى الآخرين لأنه فرد متعجرف. يجرى شخص عادي، يرى الآخرين كأشخاص عاديين ويتعاطف معهم في إطار واقعه الشخصي. وسط حشد من الناس الذين يسارعون إلى العمل ويتصارعون ، لا يشعر عالم الاجتماع ، مثلنا جميعًا ، على الإطلاق أنه مستهدف. ومع ذلك ، فإن دوره ، أو الواقع المهني ، يجبره على العمل مع الناس كقيم إحصائية. لا يتعامل عالم الاجتماع ، على عكس عالم النفس ، مع الفردية الداخلية للشخص. يهتم عالم الاجتماع بالصفات المتكررة والمتشابهة لدى الآخرين. من خلال التوزيع النسبي للمعلومات الشخصية ، يتم توحيد السمات الفريدة للأشخاص ومحوها وتحويلها إلى قيم متوسطة. لذلك ، من الأصح الحديث عن ثنائية لنوعين من الواقع ، وليس عن تناقض داخل أحدهما ، كما قد يعتقد المرء عند قراءة غولدنر.

الثنائية المنهجية هي سبب نشر نوعين من الكتب: أبسط للناس العاديين وأكثر صعوبة للمهنيين. وعالم الاجتماع الأمريكي محق في هذا. في الواقع ، يجادل عالم الاجتماع بلغة المتغيرات والاحتمالات التي لا يفهمها الشخص العادي. عندما "ينحدر" إلى الصحافة الاجتماعية ، التي تهم الشخص العادي ، يبدأ زملاؤه في إسكاته. دائمًا ما يكون عالم الاجتماع في موقف متناقض - فهو يريد أن يفهمه كل من الناس العاديين والمهنيين ، وبعبارة أخرى ، يريد أن يكون معروفًا على نطاق واسع وفي نفس الوقت لا يفقد احترام الزملاء المحترفين. قلة من الناس تمكنوا من الجمع بانسجام بين نظامين متعارضين من المتطلبات. في محاولة لاكتساب الشعبية ، يتعين على عالم الاجتماع التخلي عن جزء من الحقيقة العلمية لصالح التقييمات السياسية. ولكن عندما ينضم إلى مجتمع المهنيين ، يكون ملزمًا بالتخلي عن الميول السياسية من أجل مراقبة الحقيقة العلمية.

كتب أخرى في مواضيع مماثلة:

علم الاجتماع. كرافشينكو أ.

تنزيل: الطبعة الثانية ، منقحة. وإضافية - م: مشروع أكاديمي 2001. - 508 ص.

يوضح الكتاب المدرسي الأساسيات و قصة قصيرةعلم الاجتماع - علم المجتمع. يتم تقديم وصف لموضوع وأساليب علم الاجتماع ، ومعلومات حول البنية الاجتماعية ، والتقسيم الطبقي ، وعدم المساواة الاجتماعية والتنقل ، والرقابة الاجتماعية والمنظمات ، والتنشئة الاجتماعية للشخصية والثقافة ، والفئات الاجتماعية والسلوك. يتم النظر في أمثلة محددة من الحياة العامة ، ويتم صياغة الاستنتاجات والإشارة إلى التعريفات الرئيسية لكل موضوع.

لطلاب الجامعة. كما أنها تهم مجموعة واسعة من القراء.

شكل: doc / zip

بحجم: 2.2 ميجا بايت

تنزيل / تنزيل الملف 15 07/07/2017 حذف الملفات بناء على طلب دار النشر يوريت (انظر الملاحظة)

المحتوى
مقدمة للطبعة الثانية 2
الجزء الاول. أساسيات المعرفة الاجتماعية 4
الفصل الأول. مصفوفة متعددة التخصصات لعلم الاجتماع 4
المفاهيم الأساسية: 7
الباب الثاني. مصفوفة داخل التخصصات لعلم الاجتماع 7
المفاهيم الأساسية: 11
الفصل الثالث. مستويات المعرفة الاجتماعية 11
التسلسل الهرمي للمعرفة الاجتماعية 11
صورة العلم 13
المعرفة النظرية 15
المفاهيم الأساسية: 18
الفصل الرابع. موضوع علم الاجتماع 18
المفاهيم الأساسية: 23
الفصل الخامس تاريخ علم الاجتماع 23
5.1 العصور القديمة 24
5.2 العصر الجديد (القرنين الخامس عشر والسابع عشر) 25
5.3 المرحلة الحديثة (منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) 25
المفاهيم الأساسية: 28
الفصل السادس. البحث الاجتماعي 28
6.1 من النظرية إلى الأداة 28
6.2 ما طريقة التقديم؟ 29
8.3 الاستبيان 30
6.4 أنواع الأسئلة 31
6.5. أنواع المسح 31
6.6. مسح العينة 31
6.7 مقابلة 32
6.8 32- المراقبة
6.9 تجربة 33
المفاهيم الأساسية: 33
ملحوظة 33
القسم الثاني. الديناميات الاجتماعية 35
الفصل الأول: تعريف المجتمع وهيكله 35
المفاهيم الأساسية: 42
الباب الثاني. المجتمع المدني وسيادة القانون 43
المفاهيم الأساسية: 45
الفصل الثالث. التقدم الاجتماعي 45
المفاهيم الأساسية: 48
الفصل الرابع. المراحل التاريخية للمجتمع 48
4.1 تصنيف المجتمعات 48
4.2 المرحلة الأولى: Rogue Hunters 50
4.3 الخطوة الثانية: المشيخات 52
4.4 53- معاصرو البدائيين
4.5 الخطوة الثالثة: تربية الماشية والزراعة 54
4.6 56ـ قيام العادات والتقاليد
4.7 الجمعيات الزراعية 58
4.8 المجتمع الحديث 61
4.9 التحديث 63
المفاهيم الأساسية: 64
الفصل الخامس المجتمع العالمي والنظام العالمي 65
المفاهيم الأساسية: 72
ملحوظة 72
القسم الثالث. المؤسسات الاجتماعية 75
الفصل الأول: جوهر وعمل المؤسسات الاجتماعية 75
1.1 ما هي المؤسسات الاجتماعية 75
1.2 76ـ أداء عمل المؤسسات
1.3 تصنيف ووظائف المؤسسات 77
النقاط الرئيسية: 79
الباب الثاني. 79- الضوابط الاجتماعية
2.1. وظائف ومحتوى الرقابة الاجتماعية 79
2.2. مفهوم الرقابة الاجتماعية عند P. Berger 85
2.3 وكلاء وأدوات الرقابة الاجتماعية 86
2.4 المجتمعات والتحكم التفصيلي 88
المفاهيم الأساسية: 90
الفصل الثالث. 90- معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
المفاهيم الأساسية: 93
الفصل الرابع. التربية والعلوم 93
4.1 معاهد التربية في المجتمع الحديث 93
4.2. تعليم عالى 99
4.3. التعليم الروسيعلى أعتاب الألفية الثالثة 105
المفاهيم الأساسية: 107
الفصل الخامس: الأسرة والزواج 107
5.1 107
5.2 دورة حياة الأسرة 108
5.3 109ـ العادات والتقاليد
5.3.1. التعارف 109
5.3.2. التاريخ الأول 110
5.3.3. 111- الخطوبة
5.3.4. 112ـ القرد
5.3.5. الحلقة 112
5.4. 112ـ النكاح
5.5 الأسرة 117
5.6 القرابة 118
5.7 الأسرة الحديثة: توزيع الأدوار 119
5.8 إشكالية القيادة في الأسرة 121
5.9 122ـ الطلاق
5.10. آثار الطلاق 125
5.11. الأسرة والطبقة الاجتماعية 127
المفاهيم الأساسية: 129
ملحوظة 129
القسم الرابع. الهيكل الاجتماعي والتقسيم الطبقي 131
الفصل الأول: الهيكل الاجتماعي: الأوضاع والأدوار 131
1.1 ما هو الهيكل الاجتماعي 131
1.2 131ـ
1.3 132- ابداعك
1.4 133ـ الجراح
1.5 المركز والعلاقات الاجتماعية 133
1.6 الدور الاجتماعي 134
1.7 135
1.8 135ـ تحديد مكانه
المفاهيم الأساسية: 136
الباب الثاني. الفصل 136
2.1. شروط التقسيم الطبقي 137
2.2. الأنواع التاريخية للطبقات 139
2.3 141
2.4 142- علم النفس
2.6. ملف تعريف الطبقية وملف التقسيم الطبقي 143
المفاهيم الأساسية: 145
الفصل الثالث. فصول في المجتمع الروسي 145
13.1. التقسيم الطبقي الاجتماعي والاقتصادي للسكان 145
3.2 الطبقة الحاكمة ونخبة المجتمع 152
3.3 156ـ القِلة
3.4. القلة و "الوسط الجديد" 157
3.5 طبقة الأعمال في المجتمع الروسي 157
3.6 الطبقة الوسطى في روسيا 158
3.7 "الفقراء الجدد" 161
3.8 162- منازع
المفاهيم الأساسية: 165
الفصل الرابع. عدم المساواة والفقر 165
المفاهيم الأساسية: 167
الفصل الخامس: الحراك الاجتماعي والهجرة 168
5.1 أنواع وأشكال الحراك الاجتماعي 168
5.2 صورة الهجرة لروسيا الحديثة 170
المفاهيم الأساسية: 172
ملحوظة 172
الملحق. ورشة عمل علم الاجتماع 174
يوصى بالقراءة 229

الزر أعلاه "شراء كتاب ورقي"يمكنك شراء هذا الكتاب مع التسليم في جميع أنحاء روسيا وكتب مماثلة على الأكثر افضل سعرفي شكل ورقي على المواقع الإلكترونية للمتاجر الرسمية عبر الإنترنت Labyrinth، Ozon، Bukvoed، Chitai-gorod، Liters، My-shop، Book24، Books.ru.

بالنقر فوق الزر "شراء وتنزيل الكتاب الإلكتروني" ، يمكنك شراء هذا الكتاب بشكل إلكتروني من المتجر الإلكتروني الرسمي "لترات" ، ثم تنزيله على موقع Liters الإلكتروني.

بالنقر فوق الزر "العثور على محتوى مشابه على مواقع أخرى" ، يمكنك البحث عن محتوى مشابه على مواقع أخرى.

على الأزرار أعلاه ، يمكنك شراء الكتاب من المتاجر الرسمية عبر الإنترنت Labirint و Ozon وغيرها. كما يمكنك البحث عن المواد ذات الصلة والمتشابهة على مواقع أخرى.

يوضح الكتاب المدرسي الأحكام الرئيسية وتاريخًا موجزًا ​​لعلم الاجتماع - علم المجتمع. يتم تقديم وصف لموضوع وأساليب علم الاجتماع ، ومعلومات حول البنية الاجتماعية ، والتقسيم الطبقي ، وعدم المساواة الاجتماعية والتنقل ، والرقابة الاجتماعية والمنظمات ، والتنشئة الاجتماعية للشخصية والثقافة ، والفئات الاجتماعية والسلوك. يتم النظر في أمثلة محددة من الحياة العامة ، ويتم صياغة الاستنتاجات والإشارة إلى التعريفات الرئيسية لكل موضوع.

المحتوى
مقدمة للطبعة الثانية 2
الجزء الاول أساسيات المعرفة الاجتماعية 4
الفصل الأول مصفوفة متعددة التخصصات لعلم الاجتماع 4
المفاهيم الأساسية: 7
الباب الثاني. مصفوفة داخل التخصصات لعلم الاجتماع 7
المفاهيم الأساسية: 11
الفصل الثالث. مستويات المعرفة الاجتماعية 11
التسلسل الهرمي للمعرفة الاجتماعية 11
صورة العلم 13
المعرفة النظرية 15
المفاهيم الأساسية: 18
الفصل الرابع. موضوع علم الاجتماع 18
المفاهيم الأساسية: 23
الفصل الخامس تاريخ علم الاجتماع 23
5.1 العصور القديمة 24
5.2 العصر الجديد (القرنين الخامس عشر والسابع عشر) 25
5.3 المرحلة الحديثة (منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) 25
المفاهيم الأساسية: 28
الفصل السادس. البحث الاجتماعي 28
6.1 من النظرية إلى الأداة 28
6.2 ما طريقة التقديم؟ 29
8.3 الاستبيان 30
6.4 أنواع الأسئلة 31
6.5. أنواع المسح 31
6.6. مسح العينة 31
6.7 مقابلة 32
6.8 32- المراقبة
6.9 تجربة 33
المفاهيم الأساسية: 33
القسم الثاني. الديناميكية الاجتماعية 35
الفصل الأول: تعريف المجتمع وهيكله 35
المفاهيم الأساسية: 42
الباب الثاني. المجتمع المدني وسيادة القانون 43
المفاهيم الأساسية: 45
الفصل الثالث. التقدم الاجتماعي 45
المفاهيم الأساسية: 48
الفصل الرابع. المراحل التاريخية للمجتمع 48
4.1 تصنيف المجتمعات 48
4.2 المرحلة الأولى: Rogue Hunters 50
4.3 الخطوة الثانية: المشيخات 52
4.4 53- معاصرو البدائيين
4.5 الخطوة الثالثة: تربية الماشية والزراعة 54
4.6 56ـ قيام العادات والتقاليد
4.7 الجمعيات الزراعية 58
4.8 المجتمع الحديث 61
4.9 التحديث 63
المفاهيم الأساسية: 64
الفصل الخامس المجتمع العالمي والنظام العالمي 65
المفاهيم الأساسية: 72
القسم الثالث. مؤسسات إجتماعية 75
الفصل الأول جوهر وعمل المؤسسات الاجتماعية 75
1.1 ما هي المؤسسات الاجتماعية 75
1.2 76ـ أداء عمل المؤسسات
1.3 تصنيف ووظائف المؤسسات 77
النقاط الرئيسية: 79
الباب الثاني. الرقابة الاجتماعية 79
2.1. وظائف ومحتوى الرقابة الاجتماعية 79
2.2. مفهوم الرقابة الاجتماعية عند P. Berger 85
2.3 وكلاء وأدوات الرقابة الاجتماعية 86
2.4 المجتمعات والتحكم التفصيلي 88
المفاهيم الأساسية: 90
الفصل الثالث. المعهد كمنظمة اجتماعية 90
المفاهيم الأساسية: 93
الفصل الرابع. التربية والعلوم 93
4.1 معاهد التربية في المجتمع الحديث 93
4.2 التعليم العالي والعلوم 99
4.3 التعليم الروسي على أعتاب الألفية الثالثة 105
المفاهيم الأساسية: 107
الفصل الخامس الأسرة والزواج 107
5.1 107
5.2 دورة حياة الأسرة 108
5.3 109ـ العادات والتقاليد
5.3.1. التعارف 109
5.3.2. التاريخ الأول 110
5.3.3. 111- الخطوبة
5.3.4. 112ـ القرد
5.3.5. الحلقة 112
5.4. 112ـ النكاح
5.5 الأسرة 117
5.6 القرابة 118
5.7 الأسرة الحديثة: توزيع الأدوار 119
5.8 إشكالية القيادة في الأسرة 121
5.9 122ـ الطلاق
5.10. آثار الطلاق 125
5.11. الأسرة والطبقة الاجتماعية 127
المفاهيم الأساسية: 129
القسم الرابع. الهيكل الاجتماعي والتقسيم الطبقي 131
الفصل الأول الهيكل الاجتماعي: الأوضاع والأدوار 131
1.1 ما هو الهيكل الاجتماعي 131
1.2 131ـ
1.3 132- ابداعك
1.4 133ـ الجراح
1.5 المركز والعلاقات الاجتماعية 133
1.6 الدور الاجتماعي 134
1.7 135
1.8 135ـ تحديد مكانه
المفاهيم الأساسية: 136
الباب الثاني. الطبقات الاجتماعية 136
2.1. شروط التقسيم الطبقي 137
2.2. الأنواع التاريخية للطبقات 139
2.3 141
2.4 142- علم النفس
2.6. ملف تعريف الطبقية وملف التقسيم الطبقي 143
المفاهيم الأساسية: 145
الفصل الثالث. دروس في المجتمع الروسي 145
13.1. التقسيم الطبقي الاجتماعي والاقتصادي للسكان 145
3.2 الطبقة الحاكمة ونخبة المجتمع 152
3.3 156ـ القِلة
3.4. القلة و "الوسط الجديد" 157
3.5 طبقة الأعمال في المجتمع الروسي 157
3.6 الطبقة الوسطى في روسيا 158
3.7 "الفقراء الجدد" 161
3.8 162- منازع
المفاهيم الأساسية: 165
الفصل الرابع. عدم المساواة والفقر 165
المفاهيم الأساسية: 167
الفصل الخامس الحراك الاجتماعي والهجرة 168
5.1 أنواع وأشكال الحراك الاجتماعي 168
5.2 صورة الهجرة لروسيا الحديثة 170
المفاهيم الأساسية: 172
الملحق. ورشة عمل علم الاجتماع 174
يوصى بالقراءة 229

مقدمة .
شهدت الطبعة الجديدة من الكتاب المدرسي تغييرات كبيرة. تم اختصار الفصول المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية والشخصية والفئات الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي والثقافة. على العكس من ذلك ، تم تعزيز الكتلة النظرية والمنهجية المكرسة لهيكل المعرفة الاجتماعية والمصفوفة متعددة التخصصات لموضوع البحث ، وأقسام حول التقسيم الطبقي الاجتماعي ، والديناميات التاريخية للمجتمع ، والنظام العالمي ، والمؤسسات الاجتماعية (الأسرة ، التعليم والعلوم). تم توسيع الأدبيات وتحديثها بشكل كبير ، وتم إدخال قسم جديد ، حيث سيجتمع القارئ مع المهام والتمارين والأسئلة لتكرار المواد التي تمت تغطيتها.

التغييرات تمليها ، من ناحية ، منطق تطور المجتمع الروسي ، ومن ناحية أخرى ، من خلال توسيع مجموعة البيانات الاجتماعية وظهور مفاهيم ومقاربات جديدة.

في النصف الأول من التسعينيات ، عندما تم تشكيل مفهوم الكتاب المدرسي بشكل عام ، لم يتشكل علم الاجتماع
كانت بيانات تجريبية شاملة حول تكوين البنية الاجتماعية للمجتمع. على الرغم من أن ظواهر الأزمة فيها قد تم تسجيلها بوضوح بالفعل ، إلا أن الاتجاهات المستقرة في الاستقطاب الاجتماعي للمجتمع لم يتم تأكيدها من خلال البيانات التجريبية الموثوقة. ولم يتضح ما الذي يحدث للمؤسسات الأساسية للمجتمع. الآن توجد مثل هذه البيانات ، ومن الواضح أن الطالب يحتاج إلى التعرف عليها.

هناك عوامل أخرى قد تفسر الحاجة إلى نهج جديد لتجميع الكتاب المدرسي. تميز النصف الأول من التسعينيات بمرحلة تقليد معينة في تشكيل التخصصات الأكاديمية: أعاد العلماء المحليون ميكانيكيًا كتابة المخططات المفاهيمية وتقنيات العرض التي تم وضعها في علم الاجتماع الأجنبي ، والتي تخلفنا عنها كثيرًا.

في النصف الثاني من التسعينيات ، ظهرت كتب مدرسية أصلية ، يسعى فيها المؤلفون إلى الابتعاد عن الصور النمطية المعروفة ، وتطوير نهجهم الخاص وفهم العمليات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع الروسي الحديث. لقد أدت الخبرة العشر سنوات في تدريس علم الاجتماع في الجامعات (تم تقديمه كموضوع إلزامي في عام 1992) إلى إثراء وتوسيع أفق المعرفة التي أصبحت اليوم أساس التعليم الاجتماعي.

علم الاجتماع. كرافشينكو أ.

تنزيل: الطبعة الثانية ، منقحة. وإضافية - م: مشروع أكاديمي 2001. - 508 ص.

يوضح الكتاب المدرسي الأحكام الرئيسية وتاريخًا موجزًا ​​لعلم الاجتماع - علم المجتمع. يتم تقديم وصف لموضوع وأساليب علم الاجتماع ، ومعلومات حول البنية الاجتماعية ، والتقسيم الطبقي ، وعدم المساواة الاجتماعية والتنقل ، والرقابة الاجتماعية والمنظمات ، والتنشئة الاجتماعية للشخصية والثقافة ، والفئات الاجتماعية والسلوك. يتم النظر في أمثلة محددة من الحياة العامة ، ويتم صياغة الاستنتاجات والإشارة إلى التعريفات الرئيسية لكل موضوع.

لطلاب الجامعة. كما أنها تهم مجموعة واسعة من القراء.

شكل: doc / zip

بحجم: 2.2 ميجا بايت

تنزيل / تنزيل الملف 15 07/07/2017 حذف الملفات بناء على طلب دار النشر يوريت (انظر الملاحظة)

المحتوى
مقدمة للطبعة الثانية 2
الجزء الاول. أساسيات المعرفة الاجتماعية 4
الفصل الأول. مصفوفة متعددة التخصصات لعلم الاجتماع 4
المفاهيم الأساسية: 7
الباب الثاني. مصفوفة داخل التخصصات لعلم الاجتماع 7
المفاهيم الأساسية: 11
الفصل الثالث. مستويات المعرفة الاجتماعية 11
التسلسل الهرمي للمعرفة الاجتماعية 11
صورة العلم 13
المعرفة النظرية 15
المفاهيم الأساسية: 18
الفصل الرابع. موضوع علم الاجتماع 18
المفاهيم الأساسية: 23
الفصل الخامس تاريخ علم الاجتماع 23
5.1 العصور القديمة 24
5.2 العصر الجديد (القرنين الخامس عشر والسابع عشر) 25
5.3 المرحلة الحديثة (منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) 25
المفاهيم الأساسية: 28
الفصل السادس. البحث الاجتماعي 28
6.1 من النظرية إلى الأداة 28
6.2 ما طريقة التقديم؟ 29
8.3 الاستبيان 30
6.4 أنواع الأسئلة 31
6.5. أنواع المسح 31
6.6. مسح العينة 31
6.7 مقابلة 32
6.8 32- المراقبة
6.9 تجربة 33
المفاهيم الأساسية: 33
ملحوظة 33
القسم الثاني. الديناميات الاجتماعية 35
الفصل الأول: تعريف المجتمع وهيكله 35
المفاهيم الأساسية: 42
الباب الثاني. المجتمع المدني وسيادة القانون 43
المفاهيم الأساسية: 45
الفصل الثالث. التقدم الاجتماعي 45
المفاهيم الأساسية: 48
الفصل الرابع. المراحل التاريخية للمجتمع 48
4.1 تصنيف المجتمعات 48
4.2 المرحلة الأولى: Rogue Hunters 50
4.3 الخطوة الثانية: المشيخات 52
4.4 53- معاصرو البدائيين
4.5 الخطوة الثالثة: تربية الماشية والزراعة 54
4.6 56ـ قيام العادات والتقاليد
4.7 الجمعيات الزراعية 58
4.8 المجتمع الحديث 61
4.9 التحديث 63
المفاهيم الأساسية: 64
الفصل الخامس المجتمع العالمي والنظام العالمي 65
المفاهيم الأساسية: 72
ملحوظة 72
القسم الثالث. المؤسسات الاجتماعية 75
الفصل الأول: جوهر وعمل المؤسسات الاجتماعية 75
1.1 ما هي المؤسسات الاجتماعية 75
1.2 76ـ أداء عمل المؤسسات
1.3 تصنيف ووظائف المؤسسات 77
النقاط الرئيسية: 79
الباب الثاني. 79- الضوابط الاجتماعية
2.1. وظائف ومحتوى الرقابة الاجتماعية 79
2.2. مفهوم الرقابة الاجتماعية عند P. Berger 85
2.3 وكلاء وأدوات الرقابة الاجتماعية 86
2.4 المجتمعات والتحكم التفصيلي 88
المفاهيم الأساسية: 90
الفصل الثالث. 90- معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
المفاهيم الأساسية: 93
الفصل الرابع. التربية والعلوم 93
4.1 معاهد التربية في المجتمع الحديث 93
4.2 التعليم العالي والعلوم 99
4.3 التعليم الروسي على أعتاب الألفية الثالثة 105
المفاهيم الأساسية: 107
الفصل الخامس: الأسرة والزواج 107
5.1 107
5.2 دورة حياة الأسرة 108
5.3 109ـ العادات والتقاليد
5.3.1. التعارف 109
5.3.2. التاريخ الأول 110
5.3.3. 111- الخطوبة
5.3.4. 112ـ القرد
5.3.5. الحلقة 112
5.4. 112ـ النكاح
5.5 الأسرة 117
5.6 القرابة 118
5.7 الأسرة الحديثة: توزيع الأدوار 119
5.8 إشكالية القيادة في الأسرة 121
5.9 122ـ الطلاق
5.10. آثار الطلاق 125
5.11. الأسرة والطبقة الاجتماعية 127
المفاهيم الأساسية: 129
ملحوظة 129
القسم الرابع. الهيكل الاجتماعي والتقسيم الطبقي 131
الفصل الأول: الهيكل الاجتماعي: الأوضاع والأدوار 131
1.1 ما هو الهيكل الاجتماعي 131
1.2 131ـ
1.3 132- ابداعك
1.4 133ـ الجراح
1.5 المركز والعلاقات الاجتماعية 133
1.6 الدور الاجتماعي 134
1.7 135
1.8 135ـ تحديد مكانه
المفاهيم الأساسية: 136
الباب الثاني. الفصل 136
2.1. شروط التقسيم الطبقي 137
2.2. الأنواع التاريخية للطبقات 139
2.3 141
2.4 142- علم النفس
2.6. ملف تعريف الطبقية وملف التقسيم الطبقي 143
المفاهيم الأساسية: 145
الفصل الثالث. فصول في المجتمع الروسي 145
13.1. التقسيم الطبقي الاجتماعي والاقتصادي للسكان 145
3.2 الطبقة الحاكمة ونخبة المجتمع 152
3.3 156ـ القِلة
3.4. القلة و "الوسط الجديد" 157
3.5 طبقة الأعمال في المجتمع الروسي 157
3.6 الطبقة الوسطى في روسيا 158
3.7 "الفقراء الجدد" 161
3.8 162- منازع
المفاهيم الأساسية: 165
الفصل الرابع. عدم المساواة والفقر 165
المفاهيم الأساسية: 167
الفصل الخامس: الحراك الاجتماعي والهجرة 168
5.1 أنواع وأشكال الحراك الاجتماعي 168
5.2 صورة الهجرة لروسيا الحديثة 170
المفاهيم الأساسية: 172
ملحوظة 172
الملحق. ورشة عمل علم الاجتماع 174
يوصى بالقراءة 229