الفلسفة القديمة لليونان القديمة. الفلسفة اليونانية القديمة

نشأ أصل الفلسفة في اليونان القديمة بين القرنين الثامن والسادس.في تلك الحقبة ، كانت اليونان تمر بفترة استعمار أو أبوايتيا (أبويتيا هي منطقة ما وراء البحار تابعة لليونان ، وهي مستقلة عمليًا عن العاصمة). تجاوزت المساحات الشاسعة ، مثل Graecia Magna (إيطاليا) مهدها اليوناني في المنطقة وأنجبت الفلاسفة الأوائل ، لأن الفلسفة الأثينية أصبحت الخطوة الثانية اللاحقة في تطور الفكر اليوناني. تأثرت النظرة العالمية بشدة بهيكل الحياة في السياسات والنوع الكلاسيكي للرق. لقد كان وجود الأخيرة في اليونان القديمة هو الذي لعب دورًا كبيرًا في تقسيم العمل ، وسمح ، كما أشار إنجلز ، لطبقة معينة من الناس بالانخراط حصريًا في العلم والثقافة.

لذلك ، فإن فلسفة اليونان القديمة لها خصوصية معينة فيما يتعلق بالفلسفة الحديثة للشرق القديم. بادئ ذي بدء ، منذ زمن فيثاغورس ، تم تحديده على أنه تخصص منفصل ، ومنذ أن سار أرسطو جنبًا إلى جنب مع العلم ، ويتميز بالعقلانية ويفصل نفسه عن الدين. خلال الفترة الهلنستية ، أصبح أساس علوم مثل التاريخ والطب والرياضيات. إن "الشعار" الرئيسي وتجسيد المثل الأعلى لتعليم الفلسفة اليونانية القديمة (مع ذلك ، وكذلك الثقافة) هو "كاليوس كاي أغاتوس" - مزيج من الجمال الجسدي والصحة مع الكمال الروحي.

أثارت الفلسفة في اليونان القديمة موضوعين رئيسيين - الأنطولوجيا ونظرية المعرفة ، كقاعدة عامة ، تعارض مفاهيم العقل والنشاط (اعتبرت الأخيرة مهنة من الدرجة الثانية ، "الدنيا" ، على عكس التأمل البحت). الفلسفة اليونانية القديمة هي أيضًا مسقط رأس أنظمة منهجية مثل الميتافيزيقي والديالكتيكي. كما تبنت العديد من فئات فلسفة الشرق القديم ، وخاصة مصر ، وأدخلتها في الخطاب الفلسفي الأوروبي العام. تنقسم الفلسفة المبكرة لليونان القديمة إلى فترتين - عفا عليها الزمن وما قبل سقراط.

تتميز فلسفة اليونان القديمة بمركزية الكون للأعمال الأسطورية ، حيث وصف الشعراء الملحميون ظهور العالم وقواه الدافعة في الصور الأسطورية. قام هوميروس بتنظيم الأساطير وغنى الأخلاق البطولية ، وجسد هسيود تاريخ أصل العالم في شخصيات الفوضى وغايا وإيروس وآلهة أخرى. كان من أوائل الذين قدموا في شكل أدبي أسطورة "العصر الذهبي" ، عندما تم تقدير العدالة والعمل ، وبدأ في الحداد على مصير "العصر الحديدي" المعاصر ، وهيمنة القبضة ، وهو الوقت الذي كان فيه القوة تلد القانون. تقليديا ، يعتقد أن له دور كبير في التكوين الفكر الفلسفيفي ذلك الوقت ، لعب ما يسمى بـ "الحكماء السبعة" ، الذين تركوا وراءهم أقوالاً حكيمة أو "أقزام" مكرسة لمبادئ أخلاقية مثل الاعتدال والوئام.

في فترة ما قبل سقراط ، تميزت فلسفة اليونان القديمة بوجود العديد من الفلسفات الطبيعية الفلسفية ، والتي تميزت بالبراغماتية ، والرغبة في البحث عن بداية واحدة والاكتشافات العلمية الأولى ، مثل الأدوات الفلكية ، والخرائط ، والساعات الشمسية. جاء جميع ممثليها تقريبًا من فئة التجار. لذلك ، درس كسوف الشمس واعتبر الماء أصل كل شيء ، أناكسيماندر هو صانع خريطة الأرض ونموذج الكرة السماوية ، وأطلق على الأصل "القرد" - المادة الأولية الخالية من الصفات ، أدت التناقضات التي أدت إلى ظهور العالم ، وكان تلميذه أناكسيمينيس يعتقد أن السبب الوحيد لكل شيء هو الهواء. أشهر ممثل لمدرسة أفسس هو هيراقليطس ، الملقب بالبكاء. لقد طرح فكرة أن العالم لم يخلقه أي شخص ، ولكن في جوهره نار ، تشتعل الآن ، ثم تخرج ، وجادل أيضًا أنه إذا عرفنا من خلال الإدراك ، فإن أساس معرفتنا هو الشعارات.

تستند فلسفة اليونان القديمة ، التي تمثلها المدارس Eleatic و Italic ، إلى فئات مختلفة قليلاً. على عكس الميليزيين ، فإن الإيليين هم أرستقراطيين من حيث الأصل. من الناحية النظرية ، يفضلون نظامًا على عملية ، ومقياسًا على اللانهاية.

انتقد Xenophanes of Colophon الأفكار الأسطورية حول الآلهة واقترح الفصل بين الموجود والظاهر. طور بارمينيدس من إيليا أفكاره وأعلن أننا ندرك الظاهر بالمشاعر ، والوجود بالمنطق. لذلك ، بالنسبة لشخص عاقل ، لا وجود للوجود ، لأن أي من أفكارنا هي فكرة عن الوجود. شرح تابعه زينو مواقف أستاذه بمساعدة مفارقات أبوريا الشهيرة.

تشتهر المدرسة الإيطالية بمفكر غامض مثل فيثاغورس ، الذي اقترح عقيدة الأرقام وعلاقتها الصوفية بالعالم وترك وراءه تعليمًا سريًا. لم يكن إمبيدوكليس من مدينة أجريجنتا الصقلية فيلسوفًا أقل إثارة للاهتمام. لقد اعتبر أربعة عناصر سلبية - الماء والنار والهواء والأرض ، ومبدأان نشطان - الحب والكراهية ، سببًا لكل شيء موجود ، وفي نظامه الفلسفي حاول توحيد بارمنيدس وهيراكليتس. فيما بعد ، استندت الفلسفة اليونانية الكلاسيكية إلى حد كبير في استنتاجاتها على وجه التحديد إلى أفكار المفكرين الإيطاليين.

فلسفة اليونان القديمة هي مجموعة من التعاليم التي تطورت من القرن السادس قبل الميلاد ه. لكن القرن السادس. ن. ه.(من تشكيل السياسات القديمة على السواحل الأيونية والإيطالية إلى ازدهار أثينا الديمقراطية والأزمة اللاحقة وانهيار السياسة). عادة ما ترتبط بداية الفلسفة اليونانية القديمة بالاسم طاليس ميليتس (625-547 قبل الميلاد) ، النهاية - بمرسوم الإمبراطور الروماني جستنيان بشأن إغلاق المدارس الفلسفية في أثينا (529 م). تظهر هذه الألفية من تطور الأفكار الفلسفية قواسم مشتركة مذهلة ، وتركيز إلزامي عليها التوحيد في عالم كوني واحد والآلهة . هذا يرجع إلى حد كبير إلى الجذور الوثنية (تعدد الآلهة) للفلسفة اليونانية. بالنسبة لليونانيين ، فهو المطلق الرئيسي ، ولم يتم إنشاؤه بواسطة الآلهة ، والآلهة نفسها جزء من الطبيعة وتجسد العناصر الطبيعية الرئيسية. من ناحية أخرى ، لا يفقد الإنسان علاقته الأصلية بالطبيعة ، ولكنه يعيش ليس فقط "وفقًا للطبيعة" ، ولكن أيضًا "وفقًا للمؤسسة" (على أساس التبرير المعقول). تحرر العقل البشري بين الإغريق من قوة الآلهة ، واليونانيون يحترمهم ولن يسيء إليهم ، ولكن في حياته اليومية سيعتمد على حجج العقل ، معتمداً على نفسه ومعرفة أن الإنسان ليس سعيداً لأنه محبوب من الآلهة ، ولكن لأن الآلهة تحب الإنسان فهو سعيد. أهم اكتشاف للعقل البشري بالنسبة لليونانيين هو قانون (نوموس). نوموس - هذه هي اللوائح المعقولة التي اعتمدها جميع سكان المدينة ومواطنيها وملزمة للجميع على حد سواء. لذلك ، فإن هذه المدينة هي أيضًا دولة (مدينة - دولة - سياسة).

تشرح الطبيعة السياسية للحياة اليونانية (مع دورها كمجمع وطني ، ومسابقات خطابة عامة ، وما إلى ذلك) ثقة الإغريق في العقل والنظرية وعبادة (الطبيعة) المطلقة غير الشخصية - التقارب المستمر وحتى عدم الانفصال بين الفيزياء (عقيدة الطبيعة) والميتافيزيقا (عقيدة المبادئ الأساسية للوجود). الطبيعة المدنية للحياة العامة ، ينعكس دور المبدأ الشخصي فيها أخلاق (هذه بالفعل فلسفة عملية توجه الشخص لأنواع معينة من السلوك) ، والتي تحدد الفضائل البشرية ، وهي المقياس المناسب للحياة البشرية.

التأمل - النظر في مشاكل النظرة إلى العالم في وحدة الطبيعة ، الإنسان - كانت بمثابة تبرير لقواعد الحياة البشرية ، ومكانة الإنسان في العالم ، وطرق تحقيق التقوى والعدالة وحتى السعادة الشخصية.

بالفعل في أوائل فلاسفة الطبيعة اليونانيين (فلاسفة الطبيعة) - طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينز ، فيثاغورسومدارسه هيراكليتس ، بارمينيدس- ساعد إثبات طبيعة الكون في تحديد طبيعة الإنسان. يأتي في المقدمة مشكلة الانسجام الكوني التي يجب أن يتوافق معها انسجام الحياة البشرية أيضًا ، في حياة الإنسان غالبًا ما يتم تحديده بالحصافة والعدالة.

الفلسفة الطبيعية اليونانية المبكرة هي طريقة للتفلسف وطريقة لفهم العالم ، حيث physis يلعب دورًا رئيسيًا في تكامل الكون: الطبيعة مع الإنسان والآلهة بالطبيعة. لكن الطبيعة ليست منعزلة سواء كموضوع مستقل أو اعتبار خاص ، أو كتعبير عن جوهر الإنسان. لا ينفصل عن الأشياء التي تحيط بالإنسان - بانتا تا اوتا . والشيء الآخر هو أن الشخص لا يستطيع ولا ينبغي له الإسهاب في الظواهر ، "الشخص المتفلسف" ، كما لوحظ ، يبدأ في "مفاجأة" ، يبحث عنها ، يتحدث بالكلمات هيراقليطس، الطبيعة الحقيقية التي "تحب الاختباء" ، وعلى هذا النحو تشير إلى بدايات الكون - اريهاي . في الوقت نفسه ، يبقى الشخص في المقدمة في صورة الكون. في الواقع ، الكون هو العالم الكوني للحياة اليومية للإنسان. في مثل هذا العالم ، كل شيء مرتبط ومعدّل ومرتّب: الأرض والأنهار والسماء والشمس - كل شيء يخدم الحياة. البيئة الطبيعية للإنسان ، حياته وموته (الجحيم و "جزر المباركة") ، العالم المتسامي المشرق للآلهة ، جميع الوظائف الحيوية للإنسان موصوفة سابقًا من قبل فلاسفة الطبيعة اليونانية بشكل واضح ومجازي. هذا الوضوح في الصورة يظهر للعالم كشخص مستقر ومتقن. الكون ليس نموذجًا مجردًا للكون ، لكن العالم البشري ، على الرغم من ذلك ، على عكس الإنسان المحدود ، فهو أبدي وخالد.

تتجلى الطبيعة التأملية للفلسفة في شكل كوني في الفلاسفة الطبيعيين اللاحقين: إمبيدوكليس ، أناكساجوراس ، ديموقريطس. لا يمكن إنكار الكونية هنا ؛ فهي موجودة أيضًا في عقيدة الدورات الكونية وجذور الكون في إمبيدوكليس، وفي عقيدة البذور و "العقل" الكوني ، الذي "أخرج كل شيء من الفوضى إلى النظام" ، وفي عقيدة الذرات والفراغ وضرورة الطبيعة . لكنهم يجمعون بين الرؤية التأملية وتطوير جهاز قاطع ، واستخدام الحجج المنطقية. بعد كل شيء ، بالفعل هيراقليطستمتلئ الصور بالمعنى العميق (صور الإحساس) ، و بارمينيدسفي قصيدة بعنوان تقليدي "حول طبيعة الأشياء" ، يبرهن على طريقة غير تقليدية لدراسة الطبيعة بمساعدة المفاهيم ("بعقلك ستحل هذه المشكلة").

يتم لعب دور خاص من خلال فئة السبب ، الشعور بالذنب (aitia) ، التي يقدمها. إنه يرفض إمكانية استخدام الصور والأحكام الأسطورية ويعلن حقيقة الأسماء (بما في ذلك المجال الكامل للمفاهيم) ليس "بالطبيعة" ، ولكن "عن طريق التأسيس". تظل الطبيعة بالنسبة لديموقريطس أساس الحياة البشرية وهدف المعرفة ، ومع ذلك ، من خلال معرفة الطبيعة ، وخلق "طبيعة ثانية" ، يتغلب الشخص على الضرورة الطبيعية. هذا لا يعني أنه يبدأ في العيش على عكس الطبيعة ، ولكن ، على سبيل المثال ، بعد أن تعلم السباحة ، لن يغرق في النهر.

كان ديموقريطوس عمليا أول من قام بتوسيع الجوانب الأنثروبولوجية للفلسفة اليونانية القديمة ، وناقش قضايا مثل الإنسان ، والله ، والدولة ، ودور الحكيم في السياسة. ومع ذلك ، فإن مجد مكتشف المشاكل الأنثروبولوجية ينتمي إليه سقراط . يتجادل مع السفسطائيين ( بروتاغوراس ، جورجياس ، هيبياسوآخرون) ، الذي أعلن أن الإنسان "مقياس كل الأشياء" ، دافع عن الموضوعية والصلاحية العالمية للمعايير المعرفية والأخلاقية ، والتي أوضحها بحُرمة النظام الكوني واستقراره وطبيعته الملزمة.

ومع ذلك ، لا يمكننا الحكم على سقراط إلا على أساس الحوارات التي استخدمت صورة سقراط كشخصية ثابتة في حواراته. كان أفلاطون تلميذًا مخلصًا لسقراط ، وبالتالي دمج أفكاره تمامًا مع أفكاره. القياس ، المعرفة (السقراط الشهير "اعرف نفسك") ، والتي هي ضرورية جدًا للإنسان ، أفلاطون يؤيد العقل الكوني. يطرح خلق العالم demiurgical (تيماوس). يتم إحضار النظام والقياس إلى العالم من خلال demiurge للعقل ، ويربط العناصر بشكل متناسب ويعطي الكون مخططًا مثاليًا ، وما إلى ذلك. النموذج (أي التفكير في "الأفكار"). "إيدوس" ، "فكرة" هناك عينة من كل شيء ، ولكن أولاً وقبل كل شيء هو "المظهر" ، "الوجه" - eidos ، الفكرة ، التي نلتقي بها ، لكن لا يمكننا دائمًا التعرف عليها. هذه الصور ، الوجوه الحقيقية للأشياء ، مطبوعة في أرواحنا. بعد كل شيء ، الروح خالدة وتحمل هذه المعرفة الخالدة. لذلك ، يبرر أفلاطون ، بعد فيثاغورس ، الحاجة إلى تذكر ما رأت الروح. والطريقة لإعادة خلق المنسي والأكثر قيمة هو التأمل والإعجاب والحب (إيروس).

فيلسوف يوناني عظيم آخر أكثر نثرية. يزيل الصور الأسطورية وغموض المفاهيم من الفلسفة. الطبيعة ، الله ، الإنسان ، الكون هم الموضوعات الثابتة لفلسفته بأكملها. على الرغم من أن أرسطو يميز بالفعل بين الفيزياء والميتافيزيقيا ، فإن المبادئ الكامنة وراءهما (عقيدة المحرك الرئيسي ، عقيدة السببية) هي نفسها. المشكلة المركزية في الفيزياء هي مشكلة الحركة ، التي يفهمها أرسطو على أنها الفعل المباشر لشيء على آخر. تجري الحركة في مساحة محدودة وتنطوي على توجيه الأجساد "إلى مكانها الطبيعي". كلاهما يتميز بفئة الهدف - "telos" ، أي الغرض من الأشياء. وهذا الهدف والأقدار ينقلهما الله للعالم ، باعتباره الدافع الأول ، على أنه "ما يتحرك ، بينما يظل بلا حراك". إلى جانب ذلك ، تستند الأشياء إلى الأسباب - المادية والشكلية والقيادة. في الواقع ، السبب الهدف المعارض للسبب المادي (نفس الثنائية الأفلاطونية) يغطي كلاً من القيادة والهدف. ومع ذلك ، فإن إله أرسطو ، على عكس المسيحي ، ليس كلي الوجود ولا يحدد الأحداث مسبقًا. العقل يُمنح للإنسان ، ومعرفة العالم ، يجب أن يجد هو نفسه مقياسًا معقولًا لحياته.

العصر الهلنستي يشير إلى انهيار مُثُل بوليس ، فضلاً عن تبرير نماذج جديدة للكون. التيارات الرئيسية لهذا العصر - الأبيقورية ، الرواقية ، السخرية - لا تبرر النشاط المدني والفضيلة ، بل تبرر الخلاص الشخصي ورباطة الجأش. بصفتها نموذج حياة الفرد المثالي ، من هنا جاء رفض تطور الفلسفة الأساسية (الأفكار المادية لهرقليطس أعيد إنتاجها من قبل الرواقيين ، وديموقريطس من قبل الأبيقوريين ، إلخ). يتم التعبير عن الميل نحو الأخلاق بوضوح ، وهو منحاز للغاية ، يتم الدفاع عنه بطرق لتحقيقه "أتاراكسيا" - الاتزان. ما الذي بقي لفعله في ظروف عدم الاستقرار الاجتماعي ، وانهيار السياسة (ومعه النظام الاجتماعي المرئي والمنظم بسهولة) ونمو الفوضى والصراعات الاجتماعية التي لا يمكن السيطرة عليها والاستبداد السياسي والاستبداد الصغير؟ صحيح ، تم عرض مسارات مختلفة: بعد القدر والواجب ( رواقي

كومسومولسك أون أمور

مقدمة

مقدمة. 2

1. مدارس ما قبل سقراط للفلسفة اليونانية القديمة: مشاكل ومحتوى التعاليم. 3

2. السفسطائيون وسقراط. 9

2.1. العقيدة الفلسفية للسفطائيين. 9

2.2. سقراط: الحياة وشخصية الفلسفة. الفلسفة الأخلاقية لسقراط 12

استنتاج. تسعة عشر

قائمة الأدب المستعمل .. 21

عكست الفلسفة التي نشأت في اليونان القديمة تفرد النظام الاجتماعي الذي نشأ فيه. الحركة العقلية من القرن السابع إلى القرن الرابع. قبل الميلاد. يمكن وصفها بأنها تطور أو مسار من الميثولوجيا ومن الدين إلى علم التفكير المادي.

كانت الفلسفة اليونانية القديمة من أهم ظواهر ونتائج التطور التاريخي لليونان القديمة. تنشأ في نهاية السابع - بداية السادس. قبل الميلاد ، الفلسفة اليونانية القديمة حتى نهاية تطورها ، والتي توقفت في القرن السادس. م ، ظلت ظاهرة مميزة وأصلية وهامة للحياة الثقافية للمجتمع القديم. كان الفلاسفة اليونانيون ينتمون في الغالب إلى طبقات مختلفة من "الأحرار" ، أي فئة العبيد في الغالب. ومع ذلك ، في تطوير حتى هذه الأسئلة ، وخاصة في تطوير أسس النظرة الفلسفية للعالم ، ابتكر الإغريق القدماء مذاهب ارتفعت عالياً فوق الأفق التاريخي الضيق لمجتمع مالك العبيد.

لم تنشأ الفلسفة اليونانية القديمة كمجال للبحث الفلسفي الخاص ، ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببدايات المعرفة العلمية - العلوم الرياضية والطبيعية ، وكذلك فيما يتعلق بالأساطير والفن. فقط في عصر ما يسمى بالهيلينية ، بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد ، تم تقسيم بعض العلوم ، وخاصة الرياضيات والطب ، إلى مجالات بحث خاصة. ومع ذلك ، حتى بعد ذلك ، استمرت الفلسفة اليونانية القديمة في التطور كوجهة نظر عالمية تحتوي على إجابات لأسئلة العلوم: الرياضية والطبيعية والاجتماعية. تمثل استعادة تراث ومحتوى تعاليم الفلسفة اليونانية القديمة صعوبات استثنائية بسبب الخسارة التي حدثت حتى قبل نهاية العالم القديم ، ومعظم أعمال الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة تقريبًا ، بما في ذلك جميع الأعمال تقريبًا من المدارس المادية.

خصوصية الفلسفة اليونانية القديمة في فترتها الأولى هي الرغبة في فهم جوهر الطبيعة والعالم ككل والكون. ليس من قبيل المصادفة أن أطلق على الفلاسفة اليونانيين الأوائل لقب "الفيزيائيين" (من الكلمة اليونانية phisis - الطبيعة). كان السؤال الرئيسي في الفلسفة اليونانية القديمة هو مسألة بداية العالم. بهذا المعنى ، للفلسفة شيء مشترك مع الأساطير ، وترث مشاكل رؤيتها للعالم. لكن إذا كانت الميثولوجيا تسعى إلى حل هذه المشكلة وفقًا للمبدأ - الذي ولد الأشياء ، فإن الفلاسفة يبحثون عن بداية جوهرية - بدأ منها كل شيء.

اعتبر طاليس ، مؤسس الفلسفة اليونانية ، كل التنوع الموجود للأشياء والظواهر الطبيعية كمظهر من مظاهر مبدأ واحد أبدي - الماء. وجادل بأن كل الأشياء تنشأ من الماء ، وعندما تدمر ، تعود إلى الماء. يغذي تبخر الماء الحرائق السماوية - الشمس والنجوم الأخرى ، ثم أثناء المطر يعود الماء مرة أخرى ويمر إلى الأرض على شكل رواسب نهرية ، ويظهر الماء لاحقًا مرة أخرى من الأرض مثل الينابيع الجوفية والضباب والندى ، إلخ. استخدم الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو تعبيرين: الماء كعنصر من عناصر المادة ، وعنصر الطبيعة والماء كمبدأ أساسي ، عام ، أساس كل الأشياء ، كنقطة متطرفة التي نأتي إليها ، مجردة من حالات معينة للمادة ، في الأصل ، وتعديلاتها تعطي حالات مختلفة.

تم تطوير وجهات نظر مماثلة من قبل Anaximenes و Anaximander. وفقًا لـ Anaximenes ، فإن العنصر اللامتناهي ، الهواء ، هو أصل وطبقة أساسية لكل الأشياء. Anaximander - apeiron ("لانهائي") - غير محدد ، أبدي ولانهائي ، دائم الحركة ، البداية.

من أكبر التعاليم الفلسفية للفلسفة اليونانية المبكرة تعاليم هيراقليطس الأفسس. العمل الرئيسي لهرقليطس هو "في الطبيعة". يعتبر هيراقليطس أن النار هي البداية الجينية الجوهرية للكون. في تعاليم هيراقليطس ، يتصرف باعتباره جوهر الوجود ، لأنه يظل دائمًا مساويًا لنفسه ، دون تغيير في جميع التحولات ، وكما هو الحال في الأصل ، عنصر محدد. العالم حسب هيراقليطس هو كوزموس مرتب. إنه أبدي ولانهائي. لم يتم إنشاؤه بواسطة الآلهة أو الناس ، ولكنه كان دائمًا وسيظل حريقًا دائمًا ، يشتعل بانتظام ويطفئ بشكل طبيعي. تم بناء علم الكونيات في هيراقليطس على أساس تحولات النار. كل الأشياء وظواهر الطبيعة تولد من النار وتختفي وتتحول مرة أخرى إلى نار. "موت النار - ولادة الهواء وموت الهواء - ولادة الماء. من موت الأرض يولد الهواء ، من موت الهواء والنار ، إلخ.

تحدث جميع التغييرات في الكون وفقًا لهرقليطس بنمط معين ، طاعة القدر ، والتي هي مطابقة للضرورة. الضرورة هي القانون الكوني - الشعارات. كلمة "لوغوس" في الترجمة الحرفية من اليونانية تعني "كلمة" ، ولكن في نفس الوقت تعني "كلمة" العقل ، القانون. كل شيء يحدث دائمًا وفقًا لهذه الشعارات.

يتم تكوين الكون على أساس التباين الشامل للظواهر ، السيولة العامة للأشياء. "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير ، لا شيء ساكن." للتعبير عن هذا الفكر ، يستخدم هيراقليطس مقارنة مجازية للكون المتغير مع مجرى نهر متدفق. "عند من يدخل نفس النهر ، يتدفق المزيد والمزيد من المياه." الحركة على طول هيراقليطس هي سمة لكل شيء موجود ، كل الطبيعة ، دون توقف ، تغير حالتها. "لا يمكن دخول نهر واحد ونفسه مرتين ومن المستحيل التقاط الطبيعة المميتة مرتين في نفس الحالة ، لكن سرعة التبادل وسرعته تتبدد وتتجمع مرة أخرى. الولادة والأصل لا يتوقف أبدا. الشمس ليست جديدة كل يوم فقط ، ولكنها جديدة إلى الأبد وباستمرار.

يرتبط تعليم هرقليطس عن التدفق ارتباطًا وثيقًا بتعاليمه حول الانتقال من واحد إلى آخر ، عن "أنا" ، "تبادل" الأضداد. "البرد يصبح أكثر دفئا ، والدفء يصبح أكثر برودة ، والرطب يجف ، والجاف يبتل." من خلال التبادل مع بعضها البعض ، تصبح الأضداد متطابقة. "الأمر نفسه فينا - أحياء وأموات ، مستيقظون ونائمون ، صغارا وكبارا." تأكيد هيراقليطس على أن كل شيء هو تبادل للأضداد يكمله الإشارة إلى أن كل شيء يحدث من خلال النضال. "على المرء أن يعرف أن الحرب عالمية وأن حقيقة النضال وأن كل ما يحدث يتم من خلال النضال وبالضرورة". على أساس النضال ، يتم تأسيس وئام العالم.

كانت فلسفة المدرسة الإيلية لبارمينيدس وزينو وزينوفانيس خطوة رئيسية أخرى في تطوير الفلسفة اليونانية المبكرة. تمثل فلسفة Eleatics مرحلة أخرى على طريق عقلنة المعرفة وتحرير التفكير من الصور المجازية والعمل بمفاهيم مجردة. كان الإيليون الأوائل في تفسير المادة للانتقال من عناصر طبيعية محددة - الماء والهواء والأرض والنار - إلى الوجود على هذا النحو. المفهوم المركزي لفلسفتهم يجري. الكينونة أبدية. إن ظهور الوجود أمر مستحيل ، لأنه لا يوجد مكان ينشأ فيه: لا شيء يمكن أن ينشأ من لا شيء ، ولا يمكن أن ينشأ من عدم وجود آخر ، لأنه لم يكن هناك غيره قبله ، لأن الوجود هو واحد. لا يمكن أن تنشأ من عدم الوجود ، لأنه لا وجود للوجود. إذا كان الوجود موجودًا ، فلا يمكن القول أنه لم يكن موجودًا من قبل ، أي أنه نشأ. إذا كان موجودًا ، فلا يمكن القول إنه سيكون موجودًا ، إنه سيظل موجودًا. لذلك ، الوجود ، هو أبدي ، لا ينشأ ولا يدمر ، ويبقى متطابقًا ومتساوًا دائمًا مع نفسه. أن يكون الوجود غير متجانس ومستمر. كل شيء مليء بالحياة. إن الوجود لانهائي في الزمان ، ومحدود في الفضاء ، فهو كروي. يدعو Xenophanes هذا المبدأ الفريد الأبدي وغير المخلوق وغير القابل للتدمير الله. الله هو جوهر العالم. يميل Xenophanes بوضوح إلى تعريف الله بالطبيعة. الله مطابق للكون.

كان الإيليون ، مثل كل الفلاسفة اليونانيين القدماء ، موسوعيين - حكماء. ولذلك سعوا أيضًا إلى تقديم صورة مادية للعالم. كانت صورتهم المادية للعالم في تناقض معين مع تعاليمهم الفلسفية. اتضح أن هذين وجهان مختلفان وغير متسقين للحكمة. لذا فإن بارمينيدس يقلل من تنوع العالم إلى مبدأين. الأول هو النار الأثيري ، والنور النقي ، والدافئ ، والثاني هو الظلام الكثيف ، والليل ، والأرض كعظم ، والبرد. يأتي التنوع الكامل للعالم المرئي من خلط هذين المبدأين. يمثل الكون من قبل Pamenides على أنه يتكون من دوائر مركزة تقع في طبقات حول الأرض ، وتقع في مركز الكون. كلهم محاطون بالسماء السماوي ، وتتكون الدوائر الوسيطة من خليط من النار والأرض. في وسط كل المجالات ، تسود إلهة الحقيقة والضرورة ، التي تتحكم في جميع الظواهر التي تحدث في العالم.

هذا التناقض بين الميتافيزيقيا (الفلسفة) والفيزياء (عقيدة الطبيعة) للإيليات يفسر جزئيًا عقيدتهم في المعرفة ، والرأي القائم على التصورات الحسية ، التي تعرف الناس فقط بمظهر الأشياء. تعطي المعرفة بجوهرها الحقيقي عقيدة فلسفية عن الوجود ، وكيف يظهر العالم لحواسنا موصوف في عقيدة الطبيعة. إن التنوع الحسي للعالم ، من وجهة نظر الإيليين ، وهم.

تم تخصيص أطروحات زينو لإثبات الطبيعة الوهمية لتنوع العالم والحركة. وقال إنه إذا كانت الكائنات متعددة ، فيجب أن تكون في نفس الوقت صغيرة جدًا بحيث لا تحتوي على حجم على الإطلاق ، وكبيرة جدًا بحيث يكون لها حجم لانهائي. ليس لها حجم لأن كل من الأشياء العديدة هي في حد ذاتها وحدة ، بما أن المجموعة عبارة عن مجموعة من الوحدات ، فهي إذن غير قابلة للتجزئة ، وبالتالي ، فهي نقطة ، يتم تطبيقها ، لا تزيد ، ويتم أخذها بعيدًا ، لا ينقص ، فكله ليس له حجم وكثافة ، لا شيء. من ناحية أخرى ، يجادل زينو ، إذا افترضنا أن كل من الأشياء العديدة لها حجم وكثافة وبعض المسافة من الجزء الآخر ، وهكذا إلى ما لا نهاية ، فإن كل شيء يكون كبيرًا بشكل لا نهائي.

نشأت الفلسفة القديمة (من العصور القديمة اللاتينية - العصور القديمة ، والعصور القديمة) للإغريق والرومان القدماء في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد. واستمر حتى بداية القرن السادس. م ، عندما أغلق الإمبراطور جستيان عام 529 آخر مدرسة فلسفية يونانية - الأكاديمية الأفلاطونية. تقليديا ، يعتبر طاليس أول فيلسوف قديم ، وبوثيوس الأخير. تشكلت الفلسفة القديمة تحت تأثير وتأثير التقليد اليوناني ما قبل الفلسفي ، والذي يمكن اعتباره مشروطًا مرحلة مبكرةالفلسفة القديمة نفسها ، وكذلك آراء حكماء مصر وبلاد ما بين النهرين والبلدان الشرقية القديمة. تم إنشاء الفلسفة اليونانية القديمة (التعاليم والمدارس) الفلاسفة اليونانيونالذين عاشوا على أراضي اليونان الحديثة ، وكذلك في السياسات اليونانية (دول المدن التجارية والحرفية) في آسيا الصغرى والبحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود وشبه جزيرة القرم ، في الدول الهلنستية في آسيا وأفريقيا ، في الإمبراطورية الرومانية . نشأت الفلسفة القديمة في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد. ه. في آسيا الصغرى ، وهي جزء من هيلاس آنذاك - في إيونيا ، في مدينة ميليتس. الفلسفة القديمة هي ظاهرة فردية وفريدة من نوعها ، ولكنها ليست ظاهرة معزولة في تطور الوعي الفلسفي للبشرية. تطورت على أساس أساسيات المعرفة الفلكية والرياضية وغيرها من المعارف المنقولة من الشرق إلى المدن اليونانية ، نتيجة معالجة الأساطير القديمة في الفن والشعر ، وكذلك تحرير الفكر الفلسفي من الأسر. من الأفكار الأسطورية حول العالم والإنسان. (غالبًا ما تكون فلسفة روما القديمة أو مرتبطة مباشرة باليونانية القديمة ، أو متحدة معها تحت الاسم العام "الفلسفة القديمة").

عاشت الفلسفة القديمة حوالي 1200 عام وفي تطورها أربع مراحل أو فترات رئيسية:

القرن السابع - الخامس. قبل الميلاد. - فترة ما قبل سقراط (هيراقليطس ، ديموقريطس ، إلخ) ،

ثانيًا. الطابق 2 الخامس - نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. - الفترة الكلاسيكية (سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، إلخ) ؛

ثالثا. نهاية القرنين الرابع والثاني. قبل الميلاد. - الفترة الهلنستية (أبيقور وغيره) ،

رابعا. القرن الأول قبل الميلاد. - القرن السادس ميلادي - الفلسفة الرومانية.

1. تنتمي أنشطة ما يسمى بفلاسفة "ما قبل سقراط" إلى فترة ما قبل سقراط:
1. مدرسة ميليسيان - "الفيزيائيون" (طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس) ؛
2. هيراقليطس من أفسس ؛
3. المدرسة الإلكترونية.
4. علماء الذرة (ديموقريطس ، ليوسيب).

ما قبل سقراط هو مفهوم تقليدي تم تقديمه في القرن العشرين. يغطي الفلاسفة والمدارس الفلسفية التي سبقت سقراط. ومن بين هؤلاء فلاسفة المدرسة الأيونية ، فيثاغورس ، إيليتكس ، إمبيدوكليس ، أناكساغوراس ، علماء الذرة والسفسطائيون.
المدرسة الأيونية (أو الميليزية ، حسب مكان المنشأ) هي أقدم مدرسة للفلسفة الطبيعية. أسسها طاليس وضمت أناكسيماندر وأناكسيمينيس وهيراكليتس.
كانت القضية الرئيسية للمدرسة هي تحديد البداية التي نشأ منها العالم. حدد كل من الفلاسفة أحد العناصر على أنه هذه البداية. قال هيراقليطس إن كل شيء يولد من النار عن طريق الخلخلة والتكثف ، ويحترق بعد فترات معينة. يرمز النار إلى صراع الأضداد في الفضاء وحركته المستمرة. قدم هيراقليطس أيضًا مفهوم اللوغوس (الكلمة) - مبدأ الوحدة المعقولة ، الذي يأمر العالم من مبادئ معاكسة. إن الشعارات تحكم العالم ولا يعرف العالم إلا من خلاله. قدم أناكساجوراس Anaxagoras ، وهو طالب من Anaximenes ، مفهوم Nus (العقل) ، وتنظيم الكون من مزيج من العناصر الفوضى. المشاكل الرئيسية التي عالجها "ما قبل سقراط" كانت: تفسير ظواهر الطبيعة ، جوهر الكون ، العالم المحيط ، البحث عن أصل كل ما هو موجود. طريقة الفلسفة هي إعلان المرء عن آرائه وتحويلها إلى عقيدة.

2. الفترة الكلاسيكية (السقراطية) - ذروة الفلسفة اليونانية القديمة (التي تزامنت مع ذروة عصر اليونان القديمة).
تشمل هذه المرحلة:
1. الأنشطة الفلسفية والتربوية للسفسطائيين.
2. فلسفة سقراط.
3. ظهور المدارس "السقراطية".
4. فلسفة أفلاطون.
5. فلسفة أرسطو.

حاول فلاسفة الفترة السقراطية (الكلاسيكية) أيضًا شرح جوهر الطبيعة والكون ، لكنهم فعلوا ذلك بشكل أعمق من "ما قبل سقراط":

1. أفلاطون - مؤلف عقيدة "الأفكار النقية" التي سبقت العالم الحقيقي والتي كان تجسيدها هو العالم الحقيقي ؛
2. أظهر اهتمامًا بمشكلة الشخص والمجتمع والدول ؛
3. أجرى أنشطة فلسفية وتعليمية عملية (السفسطائيون وسقراط).

تكمن الأهمية التاريخية لفلسفة أرسطو في أنه:
1. أجرى تعديلات كبيرة على عدد من أحكام فلسفة أفلاطون ، منتقدًا عقيدة "الأفكار النقية" ؛
2. أعطى تفسيرا ماديا لأصل العالم والإنسان.
3. حدد 10 فئات فلسفية.
4. أعطت تعريفا لكونها من خلال الفئات ؛
5. تحديد جوهر الأمر ؛
6. حدد ستة أنواع من الدولة وقدم مفهوم النوع المثالي - نظام الحكم ؛
7. قدم مساهمة كبيرة في تطوير المنطق (أعطى مفهوم استنتاجي
الطريقة - من الخاص إلى العام ، نظام القياس المنطقي - الاستنتاج من اثنين أو أكثر من مقدمات الاستنتاج).

ثالثًا: الفترة الهلنستية (فترة أزمة السياسة وتشكل الدول الكبرى في آسيا وإفريقيا تحت حكم الإغريق بقيادة شركاء الإسكندر الأكبر وأحفادهم) ، تتميز:
1. انتشار الفلسفة المعادية للمجتمع للساكينيين ؛
2. ظهور الاتجاه الرواقي للفلسفة.
3. نشاط المدارس الفلسفية "السقراطية": أكاديمية أفلاطون ، وليسيوم أرسطو ، والمدرسة القيرواني (علماء السرينايين) ، إلخ ؛
4. فلسفة أبيقور ، إلخ.

السمات المميزة للفلسفة الهلنستية:
1. أزمة القيم الأخلاقية والفلسفية القديمة ؛
2. الحد من الخوف من الآلهة والقوى الخارقة للطبيعة الأخرى التي تحترمهم ؛
3. إنكار السلطات السابقة والاستخفاف بالدولة ومؤسساتها.
4. البحث عن الدعم الجسدي والروحي في النفس. الرغبة في نبذ الواقع. غلبة النظرة المادية للعالم (أبيقور) ؛ الاعتراف كأعلى خير - سعادة ومتعة الفرد (جسديًا - قيرانيًا ، أخلاقيًا - أبيقور).

وهكذا ، فإن الرواقية والسخرية والأبيقورية - المدارس الفلسفية في الفترة الهلنستية (القرن الرابع قبل الميلاد - بداية القرن الأول) - نشأت خلال أزمة الديمقراطية القديمة وقيم البوليس. تشهد هيمنة القضايا الأخلاقية والمعنوية في أعمال السينكيين وأبيقور والرواقيين الرومان سينيكا وماركوس أوريليوس على البحث عن أهداف ومنظمين جديدين للحياة البشرية في هذه الفترة التاريخية.

رابعاً: أشهر فلاسفة العصر الروماني هم:
1 - سينيكا ؛
2. ماركوس أوريليوس (إمبراطور روما 161 - 180) ؛
3 - تيتوس لوكريتيوس كار ؛
4. الرواقيون الراحلون.
5. المسيحيون الأوائل.

تميزت فلسفة الفترة الرومانية بما يلي:
1. التأثير المتبادل للفلسفات اليونانية القديمة والرومانية القديمة (تطورت الفلسفة اليونانية القديمة في إطار الدولة الرومانية وتأثرت بها ، بينما نمت الفلسفة الرومانية القديمة على أفكار وتقاليد اليونانية القديمة) ؛
2. الاندماج الفعلي للفلسفات اليونانية القديمة والرومانية القديمة في فلسفة واحدة - الفلسفة القديمة ؛
3. زيادة الاهتمام بمشكلات الإنسان والمجتمع والدولة.
4. ازدهار الجماليات (الفلسفة ، موضوعها أفكار وسلوك الإنسان) ؛
5. ازدهار الفلسفة الرواقية ، التي رأى أنصارها الخير الأسمى ومعنى الحياة في التطور الروحي الأقصى للفرد ، التعلم ، الانسحاب إلى النفس ، الهدوء (أتاراكسيا ، أي الهدوء) ؛
6. غلبة المثالية على المادية.
7. المزيد والمزيد من الشرح المتكرر لظواهر العالم المحيط بإرادة الآلهة.
8. زيادة الاهتمام بمشكلة الموت والآخرة.
9. تنامي التأثير على فلسفة أفكار المسيحية والبدع المسيحية المبكرة.
10. الاندماج التدريجي للفلسفات القديمة والمسيحية وتحولها إلى فلسفة لاهوتية في العصور الوسطى.

وتجدر الإشارة إلى أن المدرسة الرواقية التي أسسها زينو في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ، كانت موجودة خلال الإمبراطورية الرومانية. الفكرة الرئيسية للرواقية هي طاعة القدر وإبادة كل الأشياء. قال زينو هذا عن الرواقي: "أن تعيش باستمرار ، أي وفقًا لقاعدة واحدة ومتناغمة للحياة ، فإن أولئك الذين يعيشون بشكل غير متسق هم غير سعداء". كما نالت فلسفة الشك استمرارها - إنها فلسفة السلام ، وهدوء النفس ، والامتناع عن أي أحكام. المتشكك ، الذي يتحدث عن الأشياء والأحداث ، لا يقيمها ، إنه ببساطة يعيد إنتاج الحقائق.

الاستنتاجات: مشاكل مؤقتة وخصائص عامة.

في الواقع ، كان مفهوم "الفلسفة" في الفترات قيد المراجعة مرادفًا للعلم الناشئ والفكر النظري بشكل عام ، ومجمع ، ولم يتم تقسيمه في الوقت الحالي إلى أقسام خاصة من المعرفة ، ملموسة ومعممة. من خلال تغيير المشاكل الرئيسية ، يمكن التمييز بين الفترات التالية:

1. الطبيعة الفلسفية (المشكلة الرئيسية هي مشكلة بنية العالم ، مشكلة البداية). التنافس بين الأحياء لعدة مدارس ؛
2. إنساني (تغيير المشاكل من الطبيعة إلى الإنسان والمجتمع). مدرسة السفسطائي ، سقراط ؛
3. الكلاسيكية (فترة التوليف العظيم). إن إنشاء الأنظمة الفلسفية الأولى هو النطاق الكامل للمشاكل الفلسفية. أفلاطون ، أرسطو ؛
4. الهلنستية (ينتقل المركز من اليونان إلى روما). تنافس المدارس الفلسفية المختلفة. مشكلة السعادة. مدارس أبيقور ، المشككون ، الرواقيون ؛
5. الدينية (تطور الأفلاطونية المحدثة). تضاف مشكلة الدين إلى دائرة المشاكل الفلسفية.
6. ولادة الفكر المسيحي ، الديانة التوحيدية.

بشكل عام ، تتميز الفلسفة اليونانية القديمة (القديمة) بالسمات التالية:
1. كانت الفكرة الأساسية للفلسفة اليونانية القديمة هي مركزية الكون (الخوف وعبادة الكون ، وإظهار الاهتمام في المقام الأول بمشاكل أصل العالم المادي ، وشرح ظاهرة العالم المحيط) ؛
2. في المراحل اللاحقة - مزيج من مركزية الكون ومركزية الإنسان (التي كانت قائمة على المشكلات البشرية) ؛
3. تم وضع اتجاهين في الفلسفة - المثالية ("خط أفلاطون") والمادية ("خط ديموقريطس") ، وهيمنت هذه الاتجاهات بالتناوب: في فترة ما قبل سقراط - المادية ، في الكلاسيكية - كان لها نفس التأثير ، في الهلنستية - المادية ، في الرومانية - المثالية.

وهكذا ، نشأت الفلسفة القديمة وتطورت أثناء ولادة وتشكيل مجتمع مالك العبيد ، عندما تم تقسيمها إلى طبقات وتم عزل مجموعة اجتماعية من الأشخاص الذين يعملون فقط في العمل العقلي. تدين هذه الفلسفة في ظهورها إلى تطور العلوم الطبيعية ، وخاصة الرياضيات وعلم الفلك. صحيح ، في ذلك الوقت البعيد ، لم يكن العلم الطبيعي قد ظهر بعد كمجال مستقل للمعرفة البشرية. لقد اتحدت كل المعارف عن العالم والإنسان في الفلسفة ، وليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على أقدم الفلسفة أيضًا علم العلوم.

____________________________

يمكنك التعرف على أشهر سبعة حكماء يونانيين على صفحة التنوير الخاصة بي http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

كل البلدان / اليونان/ الفلاسفة اليونانيون القدماء

الفلاسفة اليونانيون القدماء

الفلسفة اليونانية القديمة هي فلسفة نشأت في اليونان القديمة. فلسفة اليونان القديمة هي مجموعة من التعاليم التي تطورت من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي. توضح هذه الألفية من تطور الأفكار الفلسفية قواسم مشتركة مذهلة ، وتركيزًا إلزاميًا على توحيد الطبيعة والإنسان والآلهة في عالم كوني واحد. من نواحٍ عديدة ، يرجع هذا إلى الجذور الوثنية للفلسفة اليونانية. بالنسبة لليونانيين ، فإن الطبيعة هي المطلق الرئيسي ، ولم يتم إنشاؤها من قبل الآلهة ، والآلهة نفسها جزء من الطبيعة وتجسد العناصر الطبيعية الرئيسية. من ناحية أخرى ، لا يفقد الإنسان علاقته الأصلية بالطبيعة ، ولكنه يعيش ليس فقط "بالطبيعة" ، ولكن أيضًا "بالتأسيس". تحرر العقل البشري بين الإغريق من قوة الآلهة ، واليونانيون يحترمونهم ولن يسيء إليهم ، ولكن في حياته اليومية ، سيعتمد على حجج العقل ، والاعتماد على نفسه ومعرفة أن الإنسان ليس سعيدًا. لأنه محبوب من الآلهة ، ولكن لأن الآلهة تحب الإنسان فهو سعيد.

أهم اكتشاف للعقل البشري بالنسبة لليونانيين هو القانون. تشرح طبيعة الحياة اليونانية ثقة الإغريق في العقل والنظرية وعبادة (الطبيعة) المطلقة غير الشخصية - التقارب المستمر وحتى عدم الفصل بين الفيزياء (عقيدة الطبيعة) والميتافيزيقا (عقيدة المبادئ الأساسية) من الوجود). التأمل - النظر في مشاكل النظرة إلى العالم في وحدة الطبيعة ، الآلهة ، الإنسان - كان بمثابة تبرير لقواعد الحياة البشرية ، ومكانة الإنسان في العالم ، وطرق تحقيق التقوى والعدالة وحتى السعادة الشخصية.

الفلسفة الطبيعية اليونانية المبكرة هي طريقة للتفلسف وطريقة لفهم العالم. في الواقع ، الكون هو العالم الكوني للحياة اليومية للإنسان. في مثل هذا العالم ، كل شيء مرتبط ومعدّل ومرتّب: الأرض والأنهار والسماء والشمس - كل شيء يخدم الحياة. تم وصف البيئة الطبيعية للإنسان ، وحياته وموته ، والعالم المتسامي المشرق للآلهة ، وجميع الوظائف الحيوية للشخص في وقت سابق من قبل فلاسفة الطبيعة اليونانيين بشكل واضح ومجازي. الكون ليس نموذجًا مجردًا للكون ، لكن العالم البشري ، على الرغم من ذلك ، على عكس الإنسان المحدود ، فهو أبدي وخالد.

بفضل ثلاثة من أبرز ممثلي الفلسفة اليونانية - سقراط وأفلاطون وأرسطو - , أصبح مركز الفلسفة اليونانية لما يقرب من ألف عام. يطرح سقراط لأول مرة في التاريخ مسألة الشخصية بقراراتها التي يمليها الضمير وقيمها. ابتكر أفلاطون الفلسفة كنظام كامل للرؤية العالمية - سياسي ومنطقي - أخلاقي. أرسطو - العلم كبحث ودراسة نظرية للعالم الحقيقي.

بشكل عام ، أعطت الفلسفة اليونانية القديمة صورة منظمة وذات مغزى إلى حد ما للعالم. عادة ، ترتبط بداية الفلسفة اليونانية القديمة باسم طاليس ميليتس (625-547 قبل الميلاد) ، والنهاية - بمرسوم الإمبراطور الروماني جستنيان بشأن إغلاق المدارس الفلسفية في أثينا (529 م).

طاليس

طاليس (625-547 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم وعالم رياضيات من ميليتس (آسيا الصغرى). إنه ممثل للفلسفة الطبيعية الأيونية ومؤسس مدرسة Milesian (الأيونية) ، التي بدأ منها تاريخ العلوم الأوروبية. يُعتبر تقليديًا مؤسس الفلسفة اليونانية (والعلوم) - فتح دائمًا قائمة "الحكماء السبعة" الذين وضعوا أسس الثقافة اليونانية والدولة. أصبح اسم تاليس في القرن الخامس قبل الميلاد اسمًا مألوفًا للحكيم. أُطلق على طاليس لقب "أبو الفلسفة" و "جدها" في العصور القديمة.

كان طاليس عائلة فينيقية نبيلة وتلقى تعليمًا جيدًا في وطنه. كان طاليس تاجرًا وسافر كثيرًا. عاش لبعض الوقت ، في طيبة وممفيس ، حيث درس مع الكهنة ، ودرس أسباب الفيضانات ، وعرض طريقة لقياس ارتفاع الأهرامات. يُعتقد أنه هو الذي "جلب" الهندسة من مصر وقدم إليها الإغريق. جذبت أنشطته المتابعين والطلاب الذين شكلوا مدرسة Milesian (Ionian) ، والتي اشتهرت اليوم باسم Anaximander و Anaximenes.

كان طاليس "دبلوماسيا بارعا وسياسيا حكيما". حاول حشد مدن إيونيا في تحالف دفاعي ضد قوة الأخمينيين. بالإضافة إلى ذلك ، كان طاليس صديقًا مقربًا للطاغية الميليزيا ثراسيبولوس. المعلومات حول حياة طاليس نادرة ومتناقضة ، وغالبًا ما تكون قصصية.

كونه مهندسًا عسكريًا في خدمة الملك ليديا كروسوس ، أطلق تاليس نهر جاليس في قناة جديدة لتسهيل عبور القوات. ليس بعيدًا عن مدينة ميتل ، قام بتصميم سد وقناة صرف وأشرف على بنائهما. أدى هذا البناء إلى خفض منسوب المياه بشكل كبير في غاليس ومكن القوات من العبور.

في عصر طاليس ، شهد الإغريق والعالم بأسره سلسلة من الاكتشافات المذهلة. اكتشف طاليس كوكبة Ursa Minor لليونانيين كأداة إرشادية ؛ في وقت سابق ، استخدم الفينيقيون هذه الكوكبة. كان أول من اكتشف ميل مسير الشمس إلى خط الاستواء ورسم خمس دوائر في الكرة السماوية: الدائرة القطبية الشمالية ، مدار الصيف ، خط الاستواء السماوي ، مدار الشتاء ، ودائرة القطب الجنوبي. لقد تعلم حساب وقت الانقلابات والاعتدالات ، وأنشأ الفترات غير المتكافئة بينهما.

كان طاليس أول من أشار إلى أن القمر يضيء بالضوء المنعكس ؛ أن كسوف الشمس يحدث عندما يغطيه القمر. تنبأ بكسوف الشمس (585 قبل الميلاد) ، وبعد ذلك اشتهر. كان طاليس أول من حدد الحجم الزاوي للقمر والشمس. وجد أن حجم الشمس هو 1/720 من مسارها الدائري ، وأن حجم القمر هو نفس الجزء من مسار القمر. يمكننا القول أن طاليس ابتكر "طريقة رياضية" في دراسة حركة الأجرام السماوية. بالإضافة إلى ذلك ، قدم تاليس تقويمًا يتبع النموذج المصري (حيث كانت السنة تتكون من 365 يومًا ، مقسمة إلى 12 شهرًا من 30 يومًا ، وتم ترك خمسة أيام).

لقد فهم طاليس أيضًا الهندسة. كان طاليس أول من صاغ وأثبت أن الزوايا الرأسية متساوية ، وأن هناك مساواة بين المثلثات على طول جانب وزاويتين متجاورتين ، وأن الزوايا الموجودة في قاعدة المثلث متساوي الساقين متساوية ، وأن القطر يقسم دائرة إلى جزأين متساويين ، وكذلك أن الزاوية المحيطية ، بناءً على القطر ، مستقيمة.

عرف طاليس كيفية تحديد المسافة من الساحل إلى السفينة ، والتي استخدم فيها تشابه المثلثات. الخامس
أساس هذه الطريقة هو النظرية ، التي سميت فيما بعد بنظرية طاليس: إذا قطعت الخطوط المتوازية المتقاطعة جوانب زاوية ما مقاطعًا متساوية على جانب واحد منها ، فإنها تقطع أجزاء متساوية من جانبها الآخر. أثناء تواجده في مصر ، أذهل طاليس فرعون أماسيس بقدرته على تحديد ارتفاع الهرم بدقة ، منتظرًا اللحظة التي يصبح فيها طول ظل العصا مساويًا لارتفاعه ، ثم قام بقياس طول ظل الهرم .

عندما تم لوم طاليس ، بسبب فقره ، على عدم جدوى الفلسفة ، بعد أن توصل إلى استنتاج من ملاحظة النجوم حول موسم الحصاد القادم للزيتون ، حتى في الشتاء استأجر جميع معاصر الزيت في ميليتس وخيوس. لقد وظفهم مقابل لا شيء (لأن أحداً لم يدفع أكثر) ، وعندما حان الوقت وزاد الطلب عليهم فجأة ، بدأ يؤجرهم حسب تقديره الخاص. بعد أن جمع بالتالي الكثير من المال ، أظهر أن الفلاسفة يمكن أن يصبحوا أثرياء بسهولة إذا رغبوا في ذلك ، لكن هذا ليس شيئًا يهتمون به. توقع حصاد طاليس "من خلال مراقبة النجوم" ، أي بفضل المعرفة.

وفقًا لتاليس ، "الماء هو الأفضل". أعلن أن العالم كله ، كل ما هو موجود يتكون من الماء. يتكون كل شيء من الماء عن طريق تصلبها / تجميدها وكذلك التبخر ؛ عندما يتكثف ، يصبح الماء أرضًا ؛ وعندما يتبخر ، يصبح هواء. سبب التكوين / الحركة هو الروح "التعشيش" في الماء. وفقًا لطاليس ، تمتلك الطبيعة ، الحية وغير الحية على حدٍ سواء ، مبدأً دافعًا ، يُدعى بأسماء مثل الروح والله. الكون متحرك ومليء بالقوى الإلهية. الروح ، كقوة فاعلة وحاملة للعقلانية ، تشارك في الألوهية.

افترض طاليس أن الأرض تطفو في الماء (مثل قطعة خشب أو سفينة أو جسم آخر يميل بطبيعته إلى الطفو في الماء) ؛ الزلازل والزوابع وحركات النجوم ترجع إلى حقيقة أن كل شيء يتأرجح على الأمواج بسبب حركة الماء. تتغذى الشمس والأجرام السماوية الأخرى على أبخرة هذه المياه. النجوم مصنوعة من الأرض ، لكنها في نفس الوقت محمرة ؛ والشمس والقمر من تكوين ترابي (يتكون من الأرض). كما أنه يعتقد أن الأرض هي مركز الكون. عندما يتم تدمير الأرض ، سينهار العالم كله. وهذا يعني أن تاليس جادل بأن الأرض ، كأرض ، كجسم بحد ذاته ، مدعومة ماديًا بـ "دعم" معين ، له خصائص الماء (غير مجردة ، أي سيولة الخرسانة ، وعدم الاستقرار ، وما إلى ذلك). يوجد حول الأرض تداول للظواهر السماوية ، وبالتالي ، فإن طاليس هو مؤسس نظام مركزية الأرض في العالم.

لسوء الحظ ، لم تنجو كتابات طاليس. يُذكر أن إرثه بالكامل كان فقط 200 آية مكتوبة بالمقياس السداسي. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن طاليس لم يكتب أي شيء على الإطلاق ، وكل شيء معروف عن تعليمه يأتي من مصادر ثانوية.

تكمن قيمة فلسفة طاليس في حقيقة أنها تجسد بداية التفكير الفلسفي في العالم المادي ؛ تكمن صعوبة دراستها في أنه ، نظرًا لعدم وجود مصادر موثوقة ، يسهل على طاليس أن ينسب أفكارًا مميزة للفترة المبكرة للفلسفة اليونانية بشكل عام.

أناكسيماندر

Anaximander of Miletus (610-540 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ طاليس من ميليتس ومعلم أناكسيمينيس. وهو أيضًا مؤلف أول عمل علمي يوناني مكتوب في النثر. أدخل مصطلح "القانون" ، مطبقًا مفهوم الممارسة الاجتماعية على الطبيعة والعلوم. لأول مرة في اليونان ، قام بتركيب عقرب - أبسط ساعة شمسية وقام بتحسين المزولة البابلية ، التي كان لها شكل وعاء كروي - ما يسمى scaphis.

يُنسب إلى Anaximander إحدى الصيغ الأولى لقانون حفظ المادة. كان هو الذي قدم مفهومًا مختلفًا لأصل كل الأشياء - apeiron. هذه المادة لأجل غير مسمى "تحتضن كل العوالم." ينقسم Apeiron ، نتيجة لعملية تشبه الدوامة ، إلى أضداد فيزيائية من حار وبارد ، رطب وجاف ، وما إلى ذلك ، مما يؤدي إلى تكوين كون كروي. تؤدي مواجهة العناصر في الدوامة الكونية الناشئة إلى ظهور المواد وانفصالها. في وسط الدوامة يوجد "بارد" - الأرض ، محاطة بالماء والهواء ، وخارجها - نار. تحت تأثير النار ، تتحول الطبقات العليا من قشرة الهواء إلى قشرة صلبة. هذا المجال من الهواء المتصلب يبدأ في الانفجار بأبخرة المحيط الأرضي المغلي. القشرة لا تصمد وتنتفخ. في الوقت نفسه ، يجب أن تدفع الجزء الأكبر من النار إلى ما وراء حدود عالمنا. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها مجال النجوم الثابتة ، وتصبح المسام الموجودة في الغلاف الخارجي هي النجوم نفسها. اعتبر أناكسيماندر الأجرام السماوية ليس كأجسام منفصلة ، ولكن كـ "نوافذ" في أصداف غير شفافة تخفي النار.

رسم أناكسيماندر أول خريطة للأرض. تبدو الأرض وكأنها جزء من عمود - أسطوانة ، قطرها
قاعدتها ارتفاعها ثلاثة أضعاف: "لسطحين مستويين نسير على أحدهما والآخر مقابله". وفقًا لنظريته ، تحوم الأرض في مركز العالم ، دون الاعتماد على أي شيء. الأرض محاطة بحلقات أنبوبية عملاقة مليئة بالنار. في الحلقة الأقرب ، حيث يوجد القليل من النار ، توجد ثقوب صغيرة - نجوم. في الحلقة الثانية بنار أقوى ، يوجد ثقب واحد كبير - القمر. يمكن أن يتداخل جزئيًا أو كليًا (هكذا يشرح Anaximander تغير مراحل القمر وخسوف القمر). في الحلقة الثالثة ، الأبعد ، يوجد أكبر ثقب ، حجم الأرض ؛ من خلالها تشرق أقوى نار - الشمس. عالم أناكسيماندر يغلق النار السماوية.

يعتقد Anaximander أن جميع الأجرام السماوية على مسافات مختلفة من الأرض. طلب
باتباع المبدأ: كلما اقتربنا من النار السماوية ، وبالتالي كلما زاد سطوعها عن الأرض. من المفترض أن كون Anaximander يعتمد على مبدأ رياضي: جميع المسافات هي مضاعفات ثلاثة. قام Anaximander بمحاولة لتحديد المعلمات العددية لنظام العالم. حجم حلقة الشمس 27 أو 28 مرة فوق الحجمحلقة القمر أكبر 19 مرة من الأرض. يتطور الكون ، وفقًا لأناكسيماندر ، من تلقاء نفسه ، دون تدخل الآلهة الأولمبية. يُعتقد أن الكون متماثل مركزيًا ؛ ومن ثم فإن الأرض ، التي تقع في مركز الكون ، ليس لديها سبب للتحرك في أي اتجاه. وهكذا ، كان أناكسيماندر أول من اقترح أن الأرض تقع بحرية في وسط العالم دون دعم.

المرحلة الأخيرة في ظهور العالم هي ظهور الكائنات الحية. اقترح أناكسيماندر أن جميع الكائنات الحية نشأت من رواسب قاع البحر الجاف. تتولد جميع الكائنات الحية عن طريق الرطوبة التي تبخرتها الشمس ؛ عندما يغلي المحيط ، ويكشف الأرض ، تنشأ الكائنات الحية "من الماء الساخن مع الأرض" وتولد "في الرطوبة ، داخل قشرة طينية". وهذا يعني أن التطور الطبيعي ، وفقًا لأناكسيماندر ، لا يشمل فقط ظهور العالم ، ولكن أيضًا التوليد التلقائي للحياة.

اعتبر أناكسيماندر الكون وكأنه كائن حي. على عكس الزمن الدائم ، فإنه يولد ، ويبلغ مرحلة النضج ، ويكبر ويموت من أجل أن يولد من جديد.

هيراقليطس

كان هيراقليطس من أفسس (544-483 قبل الميلاد) فيلسوفًا يونانيًا قديمًا. مؤسس أول شكل تاريخي أو أصلي للديالكتيك. عُرف هرقليطس بـ Grim أو Dark ، وكان نظامه الفلسفي يتناقض مع أفكار ديموقريطس. يعود الفضل إليه في تأليف العبارة الشهيرة "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير".

وُلِد هرقليطس وعاش فيه. وفقًا لبعض المصادر ، كان ينتمي إلى عائلة باسيليوس (كاهن - ملوك يتمتعون بسلطة اسمية بحتة) ، ومع ذلك ، تخلى أحفاد أندروكلس طواعية عن الامتيازات المرتبطة بالأصل لصالح أخيه. هرقليطس ، "بعد أن كره الناس ، تقاعد وبدأ يعيش في الجبال ، يتغذى على المراعي والأعشاب". هرقليطس "لم يكن مستمعًا لأحد". كان على دراية بآراء فلاسفة مدرسة ميليسيان ، فيثاغورس ، زينوفانيس. كما أنه لم يكن لديه طلاب مباشرون ، ومع ذلك ، فإن تأثيره الفكري على الأجيال اللاحقة من المفكرين القدامى كبير.

اعتبر هرقليطس ، المادي والديالكتيكي ، النار هي المبدأ الأساسي لكل الأشياء ، لأنها الأكثر قدرة على الحركة والقدرة على التغيير. من النار جاء العالم ككل ، أشياء فردية وحتى أرواح. النار هي الأكثر ديناميكية وقابلية للتغيير من بين جميع العناصر. لذلك ، بالنسبة إلى هيراقليطس ، أصبحت النار بداية العالم ، في حين أن الماء ليس سوى حالة من حالاته. يتكثف النار في الهواء ، ويتحول الهواء إلى ماء ، ويتحول الماء إلى الأرض ("الطريق إلى الأسفل" ، والذي يتم استبداله بـ "الطريق إلى الأعلى"). الأرض نفسها ، التي نعيش عليها ، كانت ذات يوم جزءًا حارًا من النار العالمية ، لكنها بردت بعد ذلك. التغييرات بين النار والبحر والأرض توازن بعضها البعض ؛ تلعب النار النقية أو الأثيرية دورًا حاسمًا.

النفوس مصنوعة من نار. ينشأون منه ويعودون إليه ، الرطوبة تمتصها الروح تمامًا ،
يقودها إلى الموت. نار الروح مرتبطة بنار العالم. اليقظة والنوم والأموات مرتبطون حسب درجة النيران في النفس. في الحلم ، تنفصل الأرواح جزئيًا عن نار العالم ، وبالتالي يقل نشاطها.

حياة الطبيعة هي عملية حركة مستمرة. "هذا الكون هو نفسه بالنسبة للجميع ؛ إنه وسيظل نارًا حية على الدوام ، تشتعل بثبات وتتلاشى تدريجياً." وهذا ينطبق أيضًا على "النفس" - البداية المثالية الذاتية للحياة. النفس ، مثل الطبيعة ، لديها "شعارات ذاتية النمو". الشعارات هي روح العالم ، القانون ، المعنى ، الذي يحتضن الكون.

مجموعات هيراقليطس 4 نوع مختلفالروابط بين الأضداد الظاهرة:

أ) نفس الأشياء تنتج تأثيرًا معاكسًا: "البحر هو أنظف المياه وأقذرها: الأسماك صالحة للشرب والادخار ، وبالنسبة للناس فهي غير صالحة للشرب ومدمرة" ؛ "تتمتع الخنازير بالطين أكثر من ماء نظيف»؛ "أجمل القرود قبيح بالمقارنة مع الإنسان."

ب) يمكن أن تجد جوانب مختلفة لنفس الأشياء أوصافًا معاكسة (الكتابة خطية ومستديرة).

ج) الأشياء الجيدة والمرغوبة ، مثل الصحة أو الراحة ، لا تبدو ممكنة إلا إذا أدركنا نقيضها: "المرض يجعل الصحة ممتعة وجيدة ، والجوع يجعل الشبع ، والتعب يريح."

د) ترتبط بعض الأضداد بشكل أساسي ، لأنها تتبع بعضها البعض ، ويلاحقها بعضها البعض ولا شيء غير نفسها. لذا فإن البرودة الساخنة هي سلسلة متصلة من البرودة الساخنة ، وهذه الأضداد لها جوهر واحد ، واحد مشترك للزوج بأكمله - درجة الحرارة. أيضًا ، زوج الليل والنهار - المعنى الزمني لـ "النهار" سيكون مشتركًا بين الأضداد الموجودة فيه.

في هيراقليطس ، يبدو الله وكأنه أشياء جوهرية أو كمجموع أزواج من الأضداد. هيراقليطس ليس كذلك
ربط الله بالحاجة إلى العبادة أو الخدمة. الحكمة تكمن في الفهم الحقيقي لكيفية عمل العالم. وحده الله يستطيع أن يكون حكيمًا ، والإنسان يتمتع بالعقل والحدس ، ولكن ليس الحكمة. الله هو عنصر مشترك لجميع الأطراف المتقابلة لأي متضادات. وبالتالي ، فإن التعددية الكلية للأشياء تشكل عقدة واحدة مترابطة ومحددة - الوحدة.

يفسر بعض الباحثين الأساطير القاتمة والمتناقضة حول ظروف وفاة هيراقليطس ("لقد أمر بتشويه نفسه بالسماد ومات مثل هذا الكذب" ، "أصبح فريسة للكلاب") على أنها دليل على أن الفيلسوف كان مدفون حسب التقاليد الزرادشتية. وكتب الإمبراطور ماركوس أوريليوس في مذكراته أن هيراقليطس مات بسبب الاستسقاء ، ولطخ نفسه بالسماد كعلاج للمرض.

بارمينيدس

بارمنيدس (520 - 450 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، مؤسس وممثل رئيسي لمدرسة إيليتيك. بالنسبة له تعود بدايات الميتافيزيقيا إلى الوراء. التفت إلى قضايا الوجود والإدراك ، ووضع أساس الأنطولوجيا وأصول نظرية المعرفة. الحقيقة والرأي المشترك.

جاء بارمينيدس من عائلة نبيلة ثرية. تميز بعدم الفهم وحتى الجنون. نزلت قصيدته "في الطبيعة" إلينا. يناقش الفيلسوف فيه قضايا المعرفة والوجود. استنتج بارمينيدس أن هناك فقط كائنًا أبديًا وغير متغير ، والذي يتم تحديده بالتفكير. وفقًا لمنطقه ، من المستحيل التفكير في عدم الوجود ، مما يعني أنه غير موجود. بعد كل شيء ، فإن فكرة "هناك شيء غير موجود" متناقضة. إن الوجود يولد من لا أحد ولا شيء ؛ وإلا فسيتعين على المرء أن يعترف بأنه نشأ من اللا وجود ، ولكن لا يوجد لا وجود. لا يوجد عديم الوجود ، لأنه يستحيل التفكير فيه. بالإضافة إلى أن الوجود لا يخضع للفساد والموت ؛ وإلا فإنه يتحول إلى لا وجود ، ولا وجود للوجود. ليس للوجود ماضي أو مستقبل. الوجود هو حاضر نقي. إنه ثابت ومتجانس وكامل ومحدود ؛ لها شكل كرة.

عبارات بارمينيدس التالية نزلت إلينا: الوجود واحد ، ولا يمكن أن يكون هناك "كيانان" أو أكثر.
خلاف ذلك ، يجب أن يتم فصلهم عن بعضهم البعض - من خلال اللاموجود (ولا يوجد أحد). كونه مستمرًا (منفردًا) ، أي أنه لا يحتوي على أجزاء. إذا كان للوجود أجزاء ، فسيتم تحديد الأجزاء عن بعضها البعض - بواسطة اللاوجود (ولا يوجد أي جزء). إذا لم تكن هناك أجزاء ، وإذا كان الوجود واحدًا ، فلا حركة ولا تعددية في العالم. خلاف ذلك ، يجب أن يتحرك كائن واحد بالنسبة للآخر. بما أنه لا حركة وتعدد والوجود واحد فلا ظهور ولا هلاك. لذلك في حالة حدوث (تدمير) يجب أن يكون هناك غير موجود (ولكن لا يوجد غير موجود). أن تكون دائمًا في نفس المكان.

قال سقراط في كتاب أفلاطون Theaetetus: "بارمينيدس مفكر ذو عمق غير عادي حقًا".

بروتاغوراس

بروتاغوراس (481-411 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، أبرز ممثل للسفسطائيين. كما يشار إليه بالمتشككين والماديين. اكتسب شهرة بفضل أنشطته التعليمية خلال سنواته العديدة من التجول. يمتلك بروتاغوراس الأطروحة الشهيرة "الإنسان هو مقياس كل الأشياء".

كان بروتاغوراس في شبابه منخرطًا في حمل الأثقال مقابل المال. بمجرد أن قابله ديموقريطوس مع حزمة من الحطب. فوجئ بمدى عقلانية تكديس الحطب في حزم ، دعا بروتاغوراس ليصبح تلميذه. ومع ذلك ، يشير الكثير إلى الطبيعة القصصية لهذه القصة ، في إشارة إلى حقيقة أن بروتاغوراس كان أقدم بكثير من ديموقريطس. ويعتقد الكثيرون أن ديموقريطس (جنبًا إلى جنب مع أفلاطون) كانا أحد هؤلاء الفلاسفة الذين اختبروا التجربة أعظم تأثيربروتاغورا.

اكتسبت بروتاغوراس شهرة ليس فقط في العديد من المدن اليونانية ، ولكن أيضًا في صقلية وفي ،
على وجه التحديد بسبب مهنة التدريس. لقد أخذ رسومًا عالية لتدريسه - مما سمح له بالسفر كثيرًا. كانت محاضراته ناجحة في منازل المشاهير والأثرياء المهتمين بالثقافة. من 484 إلى 406 قبل الميلاد ، كان على اتصال وثيق في أثينا مع بريكليس ويوريبيديس.

يعتبر الفيلسوف بروتاغوراس تلميذًا للسحرة الفارسيين ، وهو أيضًا مؤسس أسلوب الحياة السفسطائي. يُعرف بروتاغوراس أيضًا بحقيقة أنه وضع الأساس للقواعد العلمية - الفرق بين أنواع الجمل ، وجنس الصفات والأسماء ، وحالات الأفعال والأزمنة. كما تناول أسئلة الكلام الصحيح. تمتع بروتاغوراس بمكانة عظيمة بين أسلافه. إنه الشخصية الرئيسية في حوار أحد أعمال هيراكليدس من بونتوس وأفلاطون.

كان بروتاغوراس حسيًا وعلم أن العالم كما هو مقدم في حواس الإنسان. "الإنسان هو مقياس كل الأشياء الموجودة ، وأنها موجودة ، وغير موجودة ، أو أنها غير موجودة" (بعبارة أخرى: بما أن الناس يختلفون عن بعضهم البعض ، فلا توجد حقيقة موضوعية). "كيف نشعر هو كيف هو حقا." "كل شيء كما يبدو لنا".

يشير بروتاغوراس إلى نسبية معرفتنا ، إلى عنصر الذاتية فيها. لقد فهم بروتاغوراس الذاتية على أنها استنتاج من تعاليم هيراقليطس حول السيولة الشاملة للأشياء: إذا تغير كل شيء في كل لحظة ، فكل شيء موجود فقط بقدر ما يمكن للفرد أن يستوعبه في وقت أو آخر ؛ كل شيء يمكن أن يقال على أنه شيء واحد ، لذلك ، في نفس الوقت ، وشيء آخر يتعارض معه.

لكن لم يكن الجميع على استعداد لقبول فلسفة بروتاغوراس. في عام 411 قبل الميلاد في أثينا ، من أجل مقال "عن الآلهة" ، الذي يشك فيه بشكل قاطع في وجود الكواكب ، اتهم بالعار وعدم الإله وطرد. بعد ذلك ، سرعان ما مات أثناء غرق سفينة في طريقه إلى صقلية.

ديموقريطس

Democritus of Abdera (460 - 370 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، أحد مؤسسي علم الذرات والفلسفة المادية.

ولد في مدينة عبدة في تراقيا. سافر كثيرًا خلال حياته ، ودرس الآراء الفلسفية لمختلف الشعوب (مصر القديمة ، بابل ، بلاد فارس ،). أنفق ديموقريطوس الكثير من المال في هذه الرحلات التي ورثها منه. الهدر من الميراث ، في تلك الأيام ، تمت مقاضاته في المحكمة. في المحاكمة ، بدلاً من الدفاع عن نفسه ، قرأ ديموقريطوس مقتطفات من عمله ، The Great World Construction ، وتمت تبرئته: قرر مواطنوه أن أموال والده قد أنفقت بشكل جيد.

كان ديموقريطس شديدًا شخص غريب. لقد غادر المدينة باستمرار ، مختبئًا في المقابر ، حيث ، بعيدًا عن صخب المدينة ، ينغمس في الأفكار. بالإضافة إلى ذلك ، انفجر ديموقريطس ، دون سبب واضح ، في الضحك ، وبدت الشؤون الإنسانية سخيفة للغاية بالنسبة له على خلفية النظام العالمي العظيم. من أجل هذه العادة الخاصة به ، حصل ديموقريطوس على لقب "الفيلسوف الضاحك". اعتبر الكثيرون ديموقريطس مجنونًا ، ودعوا الطبيب الشهير أبقراط لفحصه. لكنه قرر أن ديموقريطس يتمتع بصحة جيدة ، جسديًا وعقليًا ، وأكد أن ديموقريطوس كان من أذكى الأشخاص الذين كان عليه التواصل معهم.

كان ديموقريطس ، في الواقع ، أول من قام بتوسيع الجوانب الأنثروبولوجية للفلسفة اليونانية القديمة ، وناقش قضايا مثل الإنسان ، والله ، والدولة ، ودور الحكيم في السياسة. يعتقد ديموقريطس أن الوجود الحقيقي لا يمكن ، في حد ذاته ، ألا ينشأ ولا يختفي. كان ديموقريطوس أول من اقترح أن العالم يتكون من ذرات. في الوقت نفسه ، تعتبر الذرات جسيمات مادة غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتغيير ؛ هم في حركة مستمرة ، ويختلفون عن بعضهم البعض فقط في الشكل والترتيب والحجم والموضع. وفقًا لهذه النظرية ، تتحرك الذرات في الفضاء الفارغ (الفراغ العظيم ، كما قال ديموقريطس) بشكل عشوائي ، وتتصادم ، وبسبب تطابق الأشكال والأحجام والمواقع والأوامر ، إما تلتصق أو تتطاير بعيدًا عن بعضها.

المركبات المتكونة تتماسك معًا وبالتالي تنتج أجسامًا معقدة. الحركة نفسها خاصية متأصلة في الذرات بشكل طبيعي. الأجسام عبارة عن مجموعات من الذرات. تنوع الأجسام يرجع إلى الاختلاف في الذرات التي تتكون منها ، وكذلك إلى الاختلاف في ترتيب التجميع ، تمامًا كما تتكون الكلمات المختلفة من نفس الأحرف. الذرات لا يمكن أن تلمس ، لأن كل ما بداخله ليس به فراغ غير قابل للتجزئة ، أي ذرة واحدة. لذلك ، هناك دائمًا فجوات صغيرة على الأقل من الفراغ بين ذرتين ، بحيث يوجد فراغ حتى في الأجسام العادية. ويترتب على ذلك أنه عندما تقترب الذرات من مسافات صغيرة جدًا ، تبدأ قوى التنافر في العمل فيما بينها. ومع ذلك ، بين الذرات فمن الممكن و الجذب المتبادلوفقًا لمبدأ "الإعجاب يجذب الإعجاب". في الجوهر ، هذا بيان واضح لمبدأ القصور الذاتي - أساس كل الفيزياء الحديثة. الأصداف الرقيقة (الصور) للأشياء التي تعمل على أعضاء الحس تنبثق من الأجسام ، منفصلة. لكن الإدراك الحسي يعطي فقط معرفة "قاتمة" عن الأشياء ؛ "مشرق" ، تتحقق معرفة أكثر دقة من خلال العقل. كان ديموقريطس "أذكى المفكرين القدماء".

الفراغ العظيم لانهائي من الناحية المكانية. في الفوضى الأولية للحركات الذرية في العظمى
تتشكل دوامة بشكل عفوي في الفراغ. يتم كسر تناسق الفراغ العظيم داخل الزوبعة ، حيث يظهر المركز والمحيط. تميل الأجسام الثقيلة المتكونة في دوامة إلى التراكم بالقرب من مركز الدوامة. الفرق بين الضوء والثقيل ليس نوعيًا ، بل كميًا ، وهذا بالفعل تقدم كبير. في طموحهم إلى مركز الدوامة ، تحل الأجسام الثقيلة محل الأجسام الأخف وزناً ، وتبقى أقرب إلى محيط الدوامة. في مركز العالم تتكون الأرض من أثقل الذرات. يتكون شيء مثل فيلم واقية على السطح الخارجي للعالم ، ويفصل الكون عن الفراغ العظيم المحيط. نظرًا لأن بنية العالم يتم تحديدها من خلال تطلع الذرات إلى مركز الدوامة ، فإن عالم ديموقريطس له بنية متناظرة كرويًا.

ومع ذلك ، لم يكن مؤيدًا لنظرية الأرض الكروية. إذا كانت الأرض كرة ، فإن الشمس ، عند غروبها وشروقها ، سوف تعبر الأفق على طول قوس من دائرة ، وليس في خط مستقيم ، كما هي بالفعل. وفقًا لديموقريطس ، يكون ترتيب النجوم على النحو التالي: القمر ، والزهرة ، والشمس ، والكواكب الأخرى ، والنجوم (مع زيادة المسافة من الأرض). في نفس الوقت ، كلما ابتعدنا عن النجم ، كان أبطأ (بالنسبة إلى النجوم) يتحرك. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد ديموقريطوس أن قوة الطرد المركزي تمنع سقوط الأجرام السماوية على الأرض. يمتلك ديموقريطوس أيضًا التخمين اللامع ذلك درب التبانةعبارة عن مجموعة من النجوم تقع على مسافة صغيرة من بعضها البعض بحيث تندمج صورها في وهج خافت واحد.

العوالم لا حصر لها في العدد وتختلف عن بعضها البعض في الحجم. تتحرك كل العوالم في اتجاهات مختلفة ، لأن كل الاتجاهات وكل حالات الحركة متساوية. في نفس الوقت ، يمكن أن تصطدم العوالم وتنهار. إذا كان تكوين العالم يحدث الآن ، فعندئذ يجب أن يحدث في مكان ما في الماضي والمستقبل ؛ عوالم مختلفة حاليا في مراحل مختلفة من التنمية. في سياق حركته ، قد يخترق العالم ، الذي لم ينته تكوينه ، عن طريق الخطأ حدود العالم الكامل التكوين ويستولي عليه (هكذا شرح ديموقريطس أصل الأجرام السماوية في عالمنا).

اعتبر ديموقريطس أن المبدأ الأساسي للوجود البشري هو أن يكون في حالة من التصرف الخيري والهادئ للروح ، وخالية من المشاعر والتطرف. هذه ليست مجرد متعة حسية ، ولكنها حالة من "السلام والصفاء والوئام". يعتقد ديموقريطوس أن كل شر وسوء حظ يحدث للإنسان بسبب نقص المعرفة اللازمة. من هذا خلص إلى أن القضاء على المشاكل يكمن في اكتساب المعرفة. كان ديموقريطس مؤيدًا للديمقراطية القديمة ومعارضًا للأرستقراطية المالكة للعبيد.

تذكر كتابات المؤلفين القدماء حوالي 70 عملاً مختلفًا لديموقريطس ، لم ينج منها أحد حتى الآن. هناك أسطورة أمر أفلاطون بشراء وتدمير جميع أعمال ديموقريطس ، خصمه الفلسفي.

سقراط

سقراط (469 - 399 قبل الميلاد) هو فيلسوف يوناني قديم يشير تعاليمه إلى تحول في الفلسفة - من اعتبار الطبيعة والعالم إلى اعتبار الإنسان. فتح عمله اتجاهًا جديدًا في تطوير الفلسفة القديمة. ووجه انتباه الفلاسفة إلى أهمية شخصية الإنسان. يسمى سقراط الفيلسوف الأول بالمعنى الصحيح للكلمة. في شخص سقراط ، يتحول التفكير الفلسفي لأول مرة إلى نفسه ، ويستكشف مبادئه وأساليبه.

كان سقراط نجل النحات سوفرونيسكوس والقابلة فيناريتا ، ولديه أخ أكبر من والدته باتروكلس ، التي ورثت ممتلكات والده. وُلد سقراط في السادس من فاريليون في يوم غير نظيف من التقويم الأثيني ، وأصبح "صيدليًا" ، أي كاهنًا صحيًا مدى الحياة في الدولة الأثينية دون رعاية ، وفي العصور القديمة يمكن التضحية به بحكم مجلس الشعب من أجل حل المشاكل الاجتماعية التي نشأت. في شبابه ، درس الفنون مع دامون وكونون ، واستمع إلى أناكساغوراس وأركيلوس ، وعرف القراءة والكتابة ، ومع ذلك ، لم يترك أي مؤلفات بعده. تزوج من امرأة تدعى Xanthippe بزواج ثان وأنجب منها عدة أبناء ، أصغرهم كان يبلغ من العمر سبع سنوات وقت وفاة الفيلسوف.

عاش سقراط حياة طفيلي أثيني وحكيم متسول ولم يغادر أتيكا أبدًا في وقت السلم. اشتهر بأنه مناظر لا يقهر وغير متسامح ، يرفض الهدايا باهظة الثمن ويمشي دائمًا في الملابس القديمة وحافي القدمين. اعتقد سقراط أن النبلاء سيكونون قادرين على حكم الدولة دون مشاركة الفلاسفة ، ولكن دفاعًا عن الحقيقة ، غالبًا ما أُجبر على القيام بدور نشط في الحياة العامة لأثينا.

شارك في الحرب البيلوبونيسية - قاتل في Potidea ، في Delia ، في Amphipolis. دافع عن الاستراتيجيين المحكوم عليهم بالإعدام من المحاكمة الجائرة للعروض التوضيحية ، بما في ذلك ابن أصدقائه بريكليس وأسباسيا. كان معلم السياسي الأثيني والقائد السيبياديس ، وأنقذ حياته في المعركة.

لاحظ سقراط لأول مرة أن الفلاسفة السابقين لم يجيبوا على الأسئلة: "كيف نعيش؟" و "كيف تفكر؟". المعرفة الحقيقية تفترض معرفة الشخص بنفسه. ومن هنا جاءت الصيغة الشهيرة: "اعرف نفسك". إن أعلى مهمة للمعرفة ليست نظرية ، ولكنها عملية - فن الحياة. قضى سقراط حياته كلها في الخلافات والمحادثات. كان يعتقد أنه في مسارات المونولوج ، يكمن الفكر الوحيد في المعرفة الزائفة والحكمة الخيالية. اكتشف سقراط طريقة الميوتيك - وهي طريقة لإيجاد الحقيقة من خلال مواجهة الآراء المتعارضة حول موضوع ما ، والقضاء عليها بطرح أسئلة جديدة. جادل سقراط بأن الأخلاق والفضيلة متطابقتان مع المعرفة. من يعرف الخير لن يفعل الشر. الأفعال الشريرة لا تولد إلا بالجهل ، ولا أحد شرير بدافع النية الحسنة. "اعرف نفسك" هي نقطة الاتصال بين الفلسفة والدين وعلم النفس. معرفة الذات هي العمل على الذات ؛ إنها تكمن وراء كل ثقافة وكل ممارسة وإبداع. هذه الدعوة موجهة ليس فقط إلى الفرد ، ولكن أيضًا إلى الأمم.

الرجل بالنسبة لسقراط هو عالم مصغر يعكس الكون الاجتماعي. من المهم أن يكون لدى الشخص
صورة ذات مغزى لهذا الكون. قارن سقراط أساليب بحثه مع "فن القابلة". كان أسلوبه في الأسئلة ، الذي ينطوي على موقف نقدي من التصريحات العقائدية ، يسمى "المفارقة السقراطية". لم يكتب سقراط أفكاره ، معتقدًا أن هذا يضعف ذاكرته. وقاد طلابه إلى حكم حقيقي من خلال الحوار ، حيث طرح سؤالًا عامًا ، وتلقى إجابة ، وطرح السؤال التوضيحي التالي ، وهكذا حتى الإجابة النهائية. في الوقت نفسه ، كان الخصم ، الذي يعرف نفسه ، مجبرًا على الاعتراف بأنه سخيف.

أنقذ سقراط حياة السيبياديس (إذا مات السيبياديس ، فلن يستطيع إيذاء أثينا). مع هراوة واحدة كبيرة ، قام بتفريق كتيبة سبارتان ، التي كانت على وشك إلقاء الرماح على السيبياديس الجرحى ، ولم يرغب أي محارب عدو في المجد المشكوك فيه للقتل ، أو على الأقل جرح الحكيم المسن. في عام 399 قبل الميلاد ، اتهم السكان سقراط بحقيقة أنه "لا يكرم الآلهة التي تكرمها المدينة ، ولكنه يقدم آلهة جديدة وهو مذنب بإفساد الشباب". رفض سقراط جميع الاتهامات بالتجديف وإفساد الشباب وأعلن "أنه لا يوجد رجل أكثر استقلالية وعدلاً وعقلانية من سقراط". عندما عُرض على سقراط أن يفرض غرامة ، لم يفرضها بنفسه ولم يسمح لأصدقائه ، بل على العكس ، قال إن فرض غرامة على نفسه يعني الاعتراف بالذنب. بعد ذلك ، عندما أراد أصدقاؤه اختطافه من السجن ، لم يوافق ، ويبدو أنه سخر منهم ، وسألهم عما إذا كانوا يعرفون مكانًا خارج أتيكا حيث لا يمكن الوصول إلى الموت.

قبل وفاته ، طلب سقراط التضحية بالديك لأسكليبيوس (عادة ما يتم تنفيذ هذا الاحتفال على أنه امتنان للشفاء) ، وبالتالي يرمز إلى وفاته ، والتعافي ، والتحرر من الأغلال الأرضية. وفقا لسقراط ، فإن روح الفيلسوف لا تقاوم هذا التحرير ، لذلك فهو هادئ في وجه الموت. تسمم سقراط بالشوكران. "مشى سقراط في البداية ، ثم قال إن ساقيه كانتا تزدادان ثقلًا ، واستلقي على ظهره: هذا ما أمر به الرجل. عندما استلقى سقراط ، شعر بقدميه وساقيه ، وبعد ذلك بقليل - مرة أخرى. ثم ضغط على قدمه بقوة وسأل عما إذا كان يشعر بها. أجاب سقراط بالنفي. بعد ذلك ، شعر مرة أخرى بقصتيه ، وحرك يده تدريجياً ، أظهر لنا كيف كان الجسد باردًا ومتيبسًا. أخيرًا لمسني للمرة الأخيرة وقال إنه عندما يقترب البرد من القلب ، سيختفي. بعد ذلك بقليل ارتجف ، وفتح الخادم وجهه: توقفت نظرة سقراط. عند رؤية هذا ، أغلق كريتو فمه وعينيه.

زينوفون

زينوفون (430-356 قبل الميلاد) - كاتب وفيلسوف ومؤرخ يوناني قديم مشهور قائد سياسي. كان عمله موضع تقدير كبير من قبل البلاغة القدماء ، إلى جانب أنه كان له تأثير كبير على النثر اللاتيني. العمل الرئيسي لـ Xenophon هو Anabasis of Cyrus.

ولد Xenophon في أثينا لعائلة ثرية ، ربما تنتمي إلى فئة الفروسية. مرت طفولته وشبابه في ظروف الحرب البيلوبونيسية ، والتي لم تمنعه ​​من تلقي ليس فقط تعليمًا عسكريًا ، ولكن أيضًا تعليمًا عامًا واسعًا. منذ صغره أصبح من أتباع سقراط.

بعد خسارة الحرب البيلوبونيسية أمام سبارتا عام 404 قبل الميلاد ، غادر زينوفون وطنه للانضمام إلى بعثة سايروس. بعد وفاة سايروس نفسه ، قاد زينوفون بجرأة ومهارة انسحاب عشرة آلاف يوناني عبر أراضي العدو. أكمل Xenophon الحملة بأكملها - من الهجوم على بابل ومعركة Kunaks ، وانتهى بالتراجع إلى Trebizond ، ثم إلى الغرب في Byzantium و Thrace و Pergamon. في برغاموم ، أصبح زينوفون أحد الاستراتيجيين في الجيش اليوناني. منذ أن أصبح قريبًا من الملك المتقشف Agesilaus ، ثم ذهب معه أيضًا إلى اليونان ، في أثينا أدين بالخيانة وصودرت ممتلكاته. بدأ Xenophon في الخدمة تحت قيادة Agesilaus ، وشارك في المعارك والحملات ضد أعداء Sparta - حتى ضد أثينا. عندما منحه الأسبرطيون عقارًا صغيرًا بالقرب من مدينة إليس في سكيلونتا ، استقر هناك في عزلة وبدأ في الانخراط في الأعمال الأدبية.

كان كاتب سيرة زينوفون ديوجين. كل الأفكار الفلسفية في ذلك الوقت ، وكذلك تعاليم سقراط ، كان لها تأثير ضئيل على الفيلسوف. لكن هذا انعكس بوضوح تام في آرائه الدينية - فبالنسبة لهم ، أولاً وقبل كل شيء ، يتميزون بالإيمان بتدخل الآلهة في شؤون الناس ، فضلاً عن الإيمان بجميع أنواع العلامات التي من خلالها تنقل الآلهة إرادتهم إلى البشر. صحيح أن الآراء الأخلاقية لـ Xenophon لا ترتفع على الإطلاق فوق الأخلاق العامة ، لكن تعاطفه السياسي يقف تمامًا إلى جانب نظام الدولة الأرستقراطية المتقشف. بالإضافة إلى الكتب التاريخية ، كتب أيضًا عددًا من الكتب الفلسفية. كطالب في سقراط ، سعى بشكل شعبي لإعطاء فكرة عن شخصيته وتعاليمه.

اقترح Xenophon ، في مقالته "حول الإيرادات" ، أن الدولة الأثينية تنشئ ، في نهاية المطاف ، مشروعًا عملاقًا ، في ذلك الوقت ، لتطوير مناجم الفضة لافريان وتقودها بطريقة تضمن رفاهية الجميع الجنسية الأثينية.

أفلاطون

أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ سقراط ، مدرس أرسطو. أفلاطون هو أحد أعظم فلاسفة اليونان القديمة ولا يزال أعظم فيلسوف في أوروبا الغربية.

أفلاطون هو الفيلسوف الأول الذي لم يتم حفظ كتاباته في مقاطع قصيرة يقتبسها الآخرون ، ولكن يتم حفظها بالكامل. ولد أفلاطون في أثينا في ذروة الحرب البيلوبونيسية بين أثينا وسبارتا ، في عائلة من أصل أرستقراطي ، صعدت عشيرة والده ، أريستون ، وفقًا للأسطورة ، إلى آخر ملوك أتيكا - كودرو ، والجد من والدته ، Periktion ، كان المصلح الأثيني سولون. كانت Perictione أخت شارميدس وكريتياس ، وهما شخصيتان مشهورتان من الطغاة الثلاثين لحكم الأوليغارشية الذي لم يدم طويلاً والذي أعقب انهيار أثينا في نهاية الحرب البيلوبونيسية. وفقًا للتقاليد القديمة ، يعتبر عيد ميلاده هو 7 تارهيليون (21 مايو) ، وهو يوم ولد فيه ، وفقًا للأسطورة الأسطورية ، الإله أبولو في جزيرة ديلوس. اسم أفلاطون الحقيقي هو أرسطو (حرفيا ، "أفضل مجد"). الاسم المستعار أفلاطون (من الكلمة اليونانية "أفلاطون" - العرض) ، والذي يعني "واسع ، عريض الكتفين" ، أطلقه المصارع أريستون من أرغوس ، مدرس الجمباز ، على بناء أفلاطون القوي. يعتقد البعض أنه يُلقب بهذا الاسم بسبب اتساع كلمته ، ونيانث بسبب جبهته العريضة.

حوالي عام 408 قبل الميلاد ، التقى أفلاطون بـ "أحكم الهيلينيين" - سقراط ، أصبح أحد تلامذته في الفلسفة. قبل ذلك كان قد درس الشعر. يعتبر سقراط مشاركًا دائمًا في جميع كتابات أفلاطون تقريبًا ، المكتوبة في شكل حوارات بين شخصيات تاريخية وأحيانًا خيالية. أثناء محاكمة سقراط ، كان أفلاطون من بين طلابه الذين عرضوا عليه الكفالة. بعد النطق بالحكم ، مرض أفلاطون ولم يكن حاضرا في المحادثة الأخيرة في الزنزانة.

بعد وفاة سقراط عام 399 قبل الميلاد ، انتقل أفلاطون مع بعض الطلاب الآخرين إلى ميغارا. طور أفلاطون نظرية الحالة المثالية. يتولى الفلاسفة إدارة الدولة ، لأنهم وحدهم قادرون على فهم فكرة (جوهر ، مشاكل) الدولة. يحمي المحاربون الدولة ويعمل العوام. يأخذ كل فرد مكانه في الدولة ، ولكل طبقة من طبقات المجتمع مستواها الخاص من الذكاء والروح البشرية والفضيلة. بالنسبة لأفلاطون ، الدولة هي تجسيد للقانون والنظام والقياس.

في عام 389 ، ذهب أفلاطون إلى صقلية ، بمساعدة ديونيسيوس من سيراكيوز ، ليقيم هناك حالة مثالية يحصل فيها الفلاسفة على مقاليد الحكم بدلاً من وعاء من السم. تمت دعوة أفلاطون كمدرس من قبل شقيق زوجة ديونيسيوس الأول الطاغية السيراقوسي. حلم ديون أن أفلاطون يمكن أن يؤثر على الطاغية بمساعدة الفلسفة وأنه سيحسن حكمه. من ناحية أخرى ، كان ديونيسيوس شخصًا مشبوهًا للغاية وأرسل أفلاطون في النهاية إلى المنزل مع سفير تلقى تعليمات بقتل أو بيع الفيلسوف للعبودية. السفير بوليداس يبيع أفلاطون للعبودية في جزيرة إيجينا ، حيث قام أحد معجبيه بفدية.

في عام 386 ، عاد أفلاطون إلى أثينا ، حيث بدأ في جمع دائرة من الطلاب من حوله ، تحدث معهم عن الفلسفة في حديقة عامة في الضواحي (على بعد كيلومتر واحد من أثينا) ، وأنشأ الأكاديمية.

أساس فلسفة أفلاطون هو عقيدة الأفكار. كان يعتقد أن كل شيء موجود في العالم له فكرته الخاصة. الأفكار هي أنماط الأشياء فوق الحسية. تشير الأفكار إلى الخصائص الأساسية والتكوين وهيكل الشيء والغرض منه ومعناه. الأفكار أساسية وأبدية. تموت الأشجار الحقيقية ، ويمكن محو رسم المثلث ، لكن أفكار الشجرة والمثلث أبدية وخالدة. على وجه الخصوص ، الأفكار تحكم الكون. الأفكار تنظم المادة مثل كتلة غير منظمة. المادة هي "اللا وجود" ("مينون") ، والتي تأخذ تعريف الأفكار. يتوج هرم الأفكار بفكرة أفلاطون عن الخير ، فكرة الجمال ، فكرة الحقيقة.

تستند نظرية المعرفة لأفلاطون على مذهبه عن الروح والذكريات. الروح الخالدة ، في اتصال مع الأشياء ، تتذكر ما تعاملت معه في عالم الأفكار. هذه الصور ، الوجوه الحقيقية للأشياء ، مطبوعة في أرواحنا. بعد كل شيء ، الروح خالدة وتحمل هذه المعرفة الخالدة. المعرفة الموثوقة ممكنة فقط حول "الأنواع" الموجودة بالفعل ، أي حول الأفكار. بالنسبة للأشياء والظواهر المعقولة ، ليست المعرفة ممكنة ، بل "رأي" محتمل. الطريقة الرئيسية للإدراك هي الديالكتيك ، أي القدرة على اختزال كل شيء خاص وفريد ​​إلى سمة مشتركة. غالبًا ما يقارن أفلاطون الروح والجسد ككيانين غير متجانسين. الجسد قابل للتحلل وفاني ، لكن الروح أبدية. على عكس الجسد الذي يمكن تدميره ، لا شيء يمكن أن يمنع الروح من الوجود إلى الأبد. إذا اتفقنا على أن الرذيلة والمعصية هي التي تؤذي الروح ، فحتى في هذه الحالة يبقى إدراك أن الرذيلة لا تقود الروح إلى الموت ، بل إنها ببساطة تحرفها وتجعلها غير تقية. ما هو غير قادر على الهلاك من أي شر يمكن اعتباره خالدًا: "بما أن شيئًا ما لا يهلك من أي من هذه الشرور - سواء من المرء أو من الخارج ، فمن الواضح أن هذا يجب أن يكون بالتأكيد شيئًا موجودًا إلى الأبد ، ومنذ ذلك الحين إنه موجود إلى الأبد ، إنه خالد.

أعطى أفلاطون الصورة الشهيرة لمركبة الروح. ورسم الصورة التالية: "لنشبه الروح
القوة المشتركة لفريق ثنائي مجنح وسائق عربة. من بين الآلهة ، كل من الخيول وسائقي المركبات هم نبيل ومنحدرين من النبلاء ، في حين أن البقية من أصل مختلط. أولاً ، سيدنا هو الذي يحكم الفريق ، وبعد ذلك ، وخيوله - واحدة جميلة ونبيلة ومولودة من نفس الخيول ، والحصان الآخر هو نقيضه وأسلافه مختلفون. لا مفر من أن حكمنا هو عمل شاق ومضجر ". يصور العازف هنا العقل ، الحصان الجيد - الجزء الإرادي من الروح ، والحصان السيئ - الجزء العاطفي أو العاطفي من الروح.

في حوار "الدولة" يحلل أفلاطون بمزيد من التفصيل هذه المكونات الثلاثة للنفسية البشرية. لذلك ، فهو يشبه الجزء العقلاني من الروح - راعي القطيع ، الجزء القوي الإرادة أو الجزء الغاضب من الروح - بالكلاب التي ترافق الراعي ، وتساعده في إدارة القطيع ، ويطلق على الجزء غير المعقول والعاطفي من الروح. النفس القطيع ، فضلها طاعة الراعي والكلاب. وهكذا يميز أفلاطون ثلاثة مبادئ للروح:

1) بداية معقولة ، موجهة للإدراك والنشاط الواعي الكامل.

2) بداية غاضبة ، جاهدة من أجل النظام وتجاوز الصعوبات. تكون البداية الغاضبة ملحوظة بشكل خاص في الشخص ، "عندما يعتقد أنه يُعامل بشكل غير عادل ، فإنه يغلي ويغضب ويصبح حليفًا لما يبدو عادلاً له ، ولهذا فهو مستعد لتحمل الجوع والبرد والبرد. كل هذه العذابات ، فقط للفوز ؛ لن يتخلى عن تطلعاته النبيلة - إما أن يحقق هدفه أو يموت ، ما لم يتواضع بحجج عقله.

3) بداية عاطفية ، يتم التعبير عنها في رغبات الإنسان التي لا حصر لها. هذا المبدأ ، "الذي بسببه يقع الإنسان في الحب ، ويختبر الجوع والعطش ، وتسيطر عليه شهوات أخرى ، سوف نطلق على المبدأ غير المعقول والشهواني ، الصديق المقرب لكل أنواع الرضا والسرور."

علاوة على ذلك ، في سياق التفكير ، يلاحظ أفلاطون: "عندما ترتبط الروح والجسد ، فإن الطبيعة تطلب من الجسد أن يطيع وأن يكون عبدًا ، والروح تحكم وتصبح سيدة. مع أخذ هذا في الاعتبار ، أخبرني أي منهم ، في رأيك ، أقرب إلى الإلهي وأي منها إلى الفاني؟ ألا تعتقدون أن الإله خُلق للسلطة والقيادة ، والبشر للخضوع والعبودية؟ - نعم ، على ما يبدو ، يجيب محاوره. إذن ما هي الروح مثل؟ "والنفس شبيهة بالله والجسد شبيه بالفاني".

يقدم أفلاطون الجوانب الأخلاقية والدينية في عقيدته عن خلود الروح. لذلك ، على وجه الخصوص ، يذكر إمكانية عقوبات ومكافآت بعد وفاته للروح على إنجازاتها الأرضية. في حوار "الدولة" ، يستشهد بأسطورة أسطورية عن مصير الأرواح البشرية بعد وفاتها ، ويُزعم أنها معروفة من كلمات شخص معين بمفيليان إر ، "قُتل مرة في الحرب ؛ عندما بدأوا بعد عشرة أيام في التقاط جثث الموتى المتحللة بالفعل ، وجدوا أنه لا يزال كاملاً ، وأعادوه إلى المنزل ، وعندما بدأوا الدفن في اليوم الثاني عشر ، ثم ، ملقى بالفعل على النار ، جاء فجأة إلى الحياة ، وبعد أن عاد إلى الحياة ، أخبر ما رآه هناك.

أعظم ميزة للفلسفة لأفلاطون هي اكتشاف الوجود الموضوعي لعالم الأفكار (العقل) ، باعتباره المبدأ التكويني للعالم. بدون هذا الاكتشاف ، لا فلسفة ولا علم ولا معرفة بشرية ممكنة. تعبر أفكار أفلاطون عن فكرة قوانين الطبيعة والمجتمع. فن فهم العالم متاح لأولئك الذين أتقنوا أسمى الأفكار. بالتزامن مع "عملية" الأفكار ، وضع أفلاطون البؤرة ، وجوهر كل فلسفة. للسؤال عن معنى الأشياء أو العالم ككل ، يجب على المرء أن يتجاوز الظواهر أو العالم ، ويسأل من أين أتت ولماذا ، هل لها معنى ، هل هي حقيقية أم لا ، وما الذي يخفي وراءها؟

فلسفة أفلاطون هي محاولة فريدة للجمع بين عالم المعاني (الأفكار) وظواهر الكون المادي والاجتماعي. الموقف تجاه فهم الأفكار ، والفهم المعقول للعالم إلى الأبد خلد اسم أفلاطون. يعطي حوار "الدولة" مفهوم فكرة الصالح على أنه أعلى موضوع للمعرفة. لا تعني كلمة "جيد" بحد ذاتها شيئًا إيجابيًا أخلاقياً فحسب ، بل تعني أيضًا الكمال الأنطولوجي ، على سبيل المثال ، الجودة الجيدة لشيء معين وفائدته و جودة عالية. لا يمكن تعريف الخير على أنه متعة ، لأنه يجب على المرء أن يعترف بوجود ملذات سيئة. لا يمكن تسمية الخير بشيء يفيدنا فقط ، لأن الشيء نفسه يمكن أن يضر بشيء آخر. خير أفلاطون هو "الخير في ذاته".

شبه أفلاطون فكرة الخير بالشمس. الخامس العالم المرئيتعتبر الشمس شرطًا ضروريًا ، سواء بالنسبة لحقيقة أن الأشياء يمكن رؤيتها أو لحقيقة أن الشخص يكتسب القدرة على رؤية الأشياء. بالطريقة نفسها تمامًا ، في مجال الإدراك الخالص ، تصبح فكرة الخير شرطًا ضروريًا ، سواء لإدراك الأفكار نفسها ، أو لقدرة الشخص على إدراك الأفكار.

وفقًا للأساطير القديمة ، توفي أفلاطون في عيد ميلاده عام 347 قبل الميلاد (العام الثالث عشر من حكم الملك المقدوني فيليب). تم دفنه في الأكاديمية. يُعتقد أنه دُفن تحت اسم أرسطو.

ديوجين

Diogenes of Sinop (412 - 323 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ في Antisthenes ، مؤسس مدرسة Cynic. كان أشهر فلاسفة السينيك ديوجين سينوب مثالاً للحكيم السايني في العصور القديمة. يدعم ديوجين الزهد ويؤكد الأخلاق ، لكنه يجلب إلى هذه المواقف الفلسفية ديناميكية وروح الدعابة غير مسبوقة في تاريخ الفلسفة. حتى يومنا هذا ، هناك جدل حول ما إذا كان ديوجين قد ترك أي شيء مكتوبًا وراءه. لكونه ساخرًا ، عاش ديوجين وتألف في عنصرين من الممارسة الأخلاقية ، لكن ديوجين يشبه إلى حد كبير سقراط ، وحتى أفلاطون ، في مشاعره حول تفوق التفاعل الشفهي المباشر على الحساب المكتوب.

الفيلسوف ديوجين هو ابن هيكيساس ، صراف. كان ديوجين من مواطني سينوب الذين فروا أو تم نفيهم بسبب مشاكل العملة. وبمجرد وصوله إلى دلفي ، سأل أوراكل عما يجب أن يفعله ، وتلقى الإجابة: "إعادة تقييم القيم". في البداية ، فهم هذا القول على أنه "إعادة صياغة" ، ومع ذلك ، بعد نفيه ، أدرك رسالته في الفلسفة. انتقل ديوجين إلى أثينا. قام ببناء مسكنه بالقرب من أجورا الأثينية في إناء فخاري كبير - بيثوس ، مدفون في الأرض ويتم فيه تخزين الحبوب والنبيذ والزيت أو دفن الناس. بمجرد أن حطم الأولاد منزله. في وقت لاحق ، قدم له الأثينيون بيثوًا جديدًا.

في أحد الأيام ، رأى الفيلسوف أريستيبوس ، الذي جمع ثروته من خلال مدح طاغية ، ديوجين يغسل العدس وقال ، "إذا كنت تمدح طاغية ، فلن تضطر إلى أكل العدس!" الذي اعترض عليه ديوجين: "إذا تعلمت أكل العدس ، فلن تضطر إلى تمجيد الطاغية!"

عندما كان الأثينيون يستعدون للحرب مع فيليب المقدوني وكانت المدينة في حالة اضطراب وإثارة ، بدأ ديوجين في دحرجة برميله الطيني ذهابًا وإيابًا في الشوارع التي كان يعيش فيها. عندما سُئل عن سبب قيامه بذلك ، أجاب ديوجين: "الجميع في مأزق الآن ، لذلك ليس من الجيد بالنسبة لي العبث ، وأنا أتدحرج ، لأنه ليس لدي أي شيء آخر."

أعلن ديوجين مثال الزهد على مثال الفأر الذي لم يكن خائفًا من أي شيء ، ولم يكافح من أجل أي شيء وكان قانعًا بالقليل. يوضح هذا المبدأ حياة Diogenes في جرة ترابية - pithos ، واستخدام عباءة بدلاً من السرير. من بين الأشياء كان لديه فقط حقيبة وموظف. في بعض الأحيان كان يُرى وهو يمشي حافي القدمين في الثلج. كان معنى الزهد أن السعادة الحقيقية تكمن في الحرية والاستقلال. توسل ديوجين للحصول على الصدقات من التماثيل ، "لتعويد نفسه على الفشل".

جادل ديوجين مرارًا وتكرارًا مع أفلاطون. بمجرد أن يدوس على بساط ، قال: "أنا أدوس على غطرسة أفلاطون". عندما قال أفلاطون أن الرجل "ذو قدمين بلا ريش" ، التقط ديوجين ديكًا ووصفه بالرجل الأفلاطوني. عندما سُئل أفلاطون عن ديوجين ، أجاب: "سقراط الذي أصيب بالجنون". عند رؤية أسلوب حياة ديوجين الضئيل ، لاحظ أفلاطون أنه حتى في حالة العبودية للطاغية ديونيسيوس من سيراكيوز ، لم يغسل الخضار بنفسه ، وتلقى إجابة مفادها أنه إذا غسل الخضار بنفسه ، فلن ينتهي به الأمر في عبودية.

شارك ديوجين في معركة تشيرونيا ، لكن المقدونيين استولوا عليها. في سوق العبيد ، عندما سئل عما يمكنه فعله ، أجاب: "تحكم على الناس". اشتراه Xeniad معينًا كمرشد لأطفاله. علمهم ديوجين ركوب الخيل ورمي الرمح وكذلك التاريخ والشعر اليوناني.

كان ديوجين شخصًا شائنًا للغاية. لقد صدم معاصريه ، على وجه الخصوص ، لقد أكل في الساحة (في وقت ديوجين ، كانت وجبة عامة تعتبر غير لائقة) وانخرط علانية في ممارسة العادة السرية ، قائلاً في نفس الوقت: "إذا كان الجوع فقط يمكن تهدئته عن طريق فرك المعدة ! ". ذات يوم ، بدأ ديوجين في إلقاء محاضرة فلسفية في ساحة البلدة. لم يستمع إليه أحد. ثم صرخ ديوجين مثل طائر ، وتجمع مائة من المتفرجين حوله. قال لهم ديوجين: "هنا ، الأثينيون ، ثمن عقلك". - "عندما أخبرتك بأشياء ذكية ، لم ينتبه إلي أحد ، وعندما زقردت مثل طائر أحمق ، كنت تستمع إلي وفمك مفتوح." اعتبر ديوجين أن الأثينيين لا يستحقون أن يُطلق عليهم لقب إنسان. سخر من الاحتفالات الدينية واحتقر أولئك الذين يؤمنون بمترجمي الأحلام.

عندما جاء الإسكندر الأكبر إلى أتيكا ، أراد بالطبع التعرف على "الهامشي" الشهير ، مثل كثيرين آخرين. انتظر الإسكندر وقتًا طويلاً حتى يأتيه ديوجين نفسه ليعرب عن احترامه ، لكن الفيلسوف قضى وقتًا بهدوء في مكانه. ثم قرر الإسكندر نفسه زيارته. وعندما وجد ديوجين في كرانيا (في صالة للألعاب الرياضية ليست بعيدة عن كورنث) ، عندما كان يستلقي تحت أشعة الشمس ، اقترب منه وقال: "أنا القيصر الإسكندر العظيم." أجاب ديوجين "وأنا" ، "الكلب ديوجين". "ولماذا تدعى كلبًا؟" "من يلقي بقطعة - أهتز ، من لا يرميها - أنا أنبح ، من هو شخص شرير - أنا أعض." "هل أنت خائف مني؟" سأل الإسكندر. سأل ديوجين "وماذا أنت" ، "الشر أم الخير؟" قال "جيد". "ومن يخاف الخير؟" أخيرًا ، قال الإسكندر: "اسألني عما تريد". قال ديوجين: "تراجع ، أنت تحجب الشمس من أجلي" واستمر في تدفئة نفسه. على ال طريق العودةقال الإسكندر: "إذا لم أكن ألكساندر ، كنت أود أن أصبح ديوجين".

ومن المفارقات أن ديوجين مات في نفس يوم الإسكندر الأكبر. نصب تمثال رخامي على شكل كلب على قبره مع ضريح:

دع النحاس يتقدم في العمر تحت قوة الزمن - مع ذلك ،

مجدك سيبقى على مر العصور ، ديوجين.

لقد علمتنا كيف نتعايش مع ما لديك

لقد أوضحت لنا طريقا أسهل من أي وقت مضى.

أرسطو

كان أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) فيلسوفًا يونانيًا قديمًا. طالب أفلاطون. من 343 قبل الميلاد - مربي الإسكندر الأكبر. عالم الطبيعة في الفترة الكلاسيكية. الأكثر تأثيرا من فلاسفة العصور القديمة. مؤسس المنطق الرسمي. كان أرسطو هو المفكر الأول الذي أنشأ نظامًا شاملًا للفلسفة ، يغطي جميع مجالات التنمية البشرية: علم الاجتماع ، والفلسفة ، والسياسة ، والمنطق ، والفيزياء. كان لآرائه في الأنطولوجيا تأثير خطير على التطور اللاحق للفكر البشري. وصف كارل ماركس أرسطو بأنه أعظم مفكري العصور القديمة.

ولد أرسطو في ستاجيرا (لذلك حصل على لقب ستاجيرايت) ، وهي مستعمرة يونانية في هالكيديكي ، ليست بعيدة عن جبل آثوس. كان والد أرسطو ، نيكوماخوس ، من جزيرة أندروس. جاءت الأم فستيدا من Chalkis of Euboea. كان أرسطو يونانيًا خالصًا من الأب والأم. كان نيكوماخوس ، والد أرسطو ، وراثيًا أسكليبياد وتتبع نسبه إلى بطل هومري ماتشاون ، ابن أسكليبيوس. كان والد الفيلسوف طبيبًا في البلاط وصديقًا لأمينتاس الثالث ، والد فيليب الثاني وجد الإسكندر الأكبر. كان أول معلم لأرسطو ، حيث كان لأسكلابيد تقليد تعليم أطفالهم منذ الصغر. على ما يبدو ، كانت هذه بداية اهتمامه بعلم الأحياء.

ومع ذلك ، توفي والدا أرسطو عندما لم يكن قد بلغ سن الرشد. في السابعة عشرة
جاء سن أرسطو إلى أثينا. بقي أرسطو في أكاديمية أفلاطون لمدة 20 عامًا ، حتى وفاة أستاذه. في علاقتهم ، تبرز كل من النقاط الإيجابية والسلبية. والحقيقة أن أرسطو كان يعاني من عيوب في النطق ، وكان "قصير الساقين ، وعينين صغيرتين ، ويرتدي ملابس أنيقة ولحية مشذبة". لم يوافق أفلاطون على أسلوب حياة أرسطو أو طريقة لبسه. "وكان هناك نوع من السخرية على وجهه ، والكلام غير اللائق ، أيضًا ، يشهد على شخصيته."

بعد وفاة أفلاطون ، يسافر أرسطو مع Xenocrates و Erast و Korisk إلى Assos ، وهي مدينة ساحلية في آسيا الصغرى مقابل جزيرة ليسبوس. خلال إقامته في أسوس ، أصبح أرسطو قريبًا من هيرمياس. ساهم القرب في حقيقة أن أرسطو تزوج من ابنته بالتبني وابنة أخته Pythiades ، التي أنجبت له فتاة تلقت اسم والدتها. لم تكن بيثيادس المرأة الوحيدة لأرسطو. بعد وفاتها ، تزوج بشكل غير قانوني من الخادمة Herpellid ، التي أنجب منها ابنًا ، وفقًا للتقاليد اليونانية القديمة ، تكريما لوالد نيكوماخوس.

بعد إقامة لمدة ثلاث سنوات في أسوس ، ذهب أرسطو إلى جزيرة ليسبوس وتوقف في مدينة ميتيليني ، حيث قام بالتدريس حتى تلقى دعوة من فيليب الثاني ليصبح معلمًا لابن الملك ألكسندر. بدأ أرسطو تعليم الإسكندر عندما كان عمره 14 عامًا. علم أرسطو الإسكندر مجموعة متنوعة من العلوم ، بما في ذلك الطب. غرس الفيلسوف في الأمير حبًا للشعر الهوميري ، بحيث يحتفظ الملك في المستقبل بقائمة الإلياذة ، التي جمعها أرسطو للإسكندر ، تحت وسادته جنبًا إلى جنب مع خنجر. في عام 335 هـ / 334 م ، علق أرسطو تربية الإسكندر ، بسبب مقتل والد هذا الأخير واضطر الأمير الشاب إلى تولي زمام السلطة بنفسه.

تتميز فلسفة أرسطو بأكملها بفكرة تحقيق الشكل ، ونموذج العقل ، في كل من الأشياء نفسها وفي التفكير المنهجي. هو مؤسس المنطق الرسمي. يبدأ العلم بأرسطو كطريقة للحصول على المعرفة حول العالم بمساعدة الوسائل المنطقية والمفاهيمية. قسم أرسطو كل الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء: النظرية ، والغرض منها هو المعرفة من أجل المعرفة ، والتحليل القاطع للأشياء ، العملي أو "الفلسفة حول الإنسان" ، والشاعرية أو الإبداعية ، والغرض منها هو إعطاء المعرفة للإبداع. كتب أرسطو أطروحات العلوم الطبيعية "في الفيزياء" ، "في السماء" ، "في أجزاء من الحيوانات" ، على وجه الخصوص ، أطروحة "في الروح". واعتبارًا أن الروح هي بداية الحياة ، فإنه يعطي تصنيفًا لمستويات الروح ؛ يميز النبات والحيوان والروح العقلانية.

أحد التعاليم المركزية لـ "فلسفة أرسطو الأولى" هو عقيدة الأسباب الأربعة ، أو
المبادئ الأولى. في "الميتافيزيقيا" وأعمال أخرى ، يطور أرسطو عقيدة أسباب ومبادئ كل الأشياء. هذه الأسباب هي:

1. مسألة - "ذلك من الذي". تنوع الأشياء الموجودة بشكل موضوعي ؛ المادة أبدية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير ؛ لا يمكن أن تنشأ من لا شيء أو زيادة أو نقصان كميتها ؛ إنه خامل وسلبي.

2. شكل - "الذي". الجوهر والمحفز والغرض وأيضًا سبب تكوين أشياء متنوعة من مادة رتيبة.

3. سبب التشغيل أو الإنتاج - "ذلك من حيث". إنه يميز اللحظة الزمنية التي يبدأ منها وجود الشيء. بداية كل البدايات هو الله.

4. الغرض ، أو السبب النهائي - "لماذا". كل شيء له غرضه الخاص. الهدف الأعلى هو الخير.

من أرسطو ، بدأت المفاهيم الأساسية للمكان والزمان في التبلور:

كبير - يعتبر المكان والزمان كيانات مستقلة ، بداية العالم.

العلائقية. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن المكان والزمان ليسا كيانين مستقلين ، بل أنظمة علاقات تتشكل من خلال تفاعل الكائنات المادية.

تعمل مقولات المكان والزمان على أنها "طريقة" وعدد من الحركة ، أي كسلسلة من الأحداث والحالات الواقعية والعقلية ، وبالتالي فهي مرتبطة عضوياً بمبدأ التطور. التجسيد الملموس للجمال ، كمبدأ للنظام العالمي ، رأى أرسطو في الفكرة أو العقل.

نفى تدخل الآلهة في شؤون العالم وانطلق من الاعتراف بخلود المادة ، التي لها مصدر داخلي للحركة. مثل ديموقريطس ، جادل بأن العالم يتكون من ذرات وفراغ. وفقًا لأرسطو ، الحركة العالمية هي عملية متكاملة: كل لحظاتها مشروطة بشكل متبادل ، مما يعني وجود محرك واحد. الله هو السبب الأول للحركة ، بداية كل البدايات ، لأنه لا يمكن أن يكون هناك سلسلة لانهائية من الأسباب أو بدون بداية. إن البداية المطلقة لأي حركة هي الإله ، باعتباره مادة عالمية قابلة للإحساس. أثبت أرسطو وجود إله من خلال النظر في مبدأ تجميل الكون.

اعتقد أرسطو أن الروح ، التي تتمتع بالاستقامة ، ليست أكثر من مبدأها التنظيمي ، ولا ينفصل عن الجسد ، ومصدر وطريقة تنظيم الجسد ، وسلوكه الذي يمكن ملاحظته بشكل موضوعي. الروح هي روح الجسد. الروح لا تنفصل عن الجسد ، لكنها نفسها غير مادية وغير مادية. ما نحيا به ونشعر به ونفكر فيه هو الروح. "الروح هي السبب ، من حيث تأتي الحركة ، كهدف وجوهر للأجساد الحية." وبالتالي ، فإن الروح هي معنى وشكل معين ، وليست مهمة ، وليست طبقة أساسية. قدم أرسطو تحليلًا لأجزاء مختلفة من الروح: الذاكرة ، والعواطف ، والانتقال من الأحاسيس إلى الإدراك العام ، ومنها إلى فكرة عامة ؛ من الرأي من خلال المفهوم إلى المعرفة ، ومن الشعور المباشر بالرغبة إلى الإرادة العقلانية.

أساس التجربة هو الإحساس والذاكرة والعادة. تبدأ أي معرفة بالأحاسيس: إنها تلك القادرة على اتخاذ شكل الأشياء المدركة حسيًا دون مادتها ؛ العقل يرى العام في الخاص. اعتبر أرسطو أن الأحاسيس دليل موثوق وموثوق للأشياء ، لكنه أضاف تحفظًا ، في حد ذاته ، تحدد الأحاسيس فقط المستوى الأول والأدنى من المعرفة ، ويرتفع الشخص إلى أعلى مستوى بفضل تعميم الممارسة الاجتماعية في التفكير.

في الإنسان مبدأان: بيولوجي واجتماعي. منذ لحظة ولادته ، لا يترك الإنسان وحده مع نفسه ؛ يشارك في كل إنجازات الماضي والحاضر ، في أفكار ومشاعر البشرية جمعاء. حياة الإنسان خارج المجتمع مستحيلة.

علم أرسطو أن الأرض ، وهي مركز الكون ، كروية. رأى أرسطو دليلاً على كروية الأرض في طبيعة خسوف القمر ، حيث يكون للظل الذي ألقته الأرض على القمر شكل دائري عند الحواف ، والذي يمكن أن يكون فقط إذا كانت الأرض كروية. بالإشارة إلى تصريحات عدد من علماء الرياضيات القدماء ، اعتبر أرسطو أن محيط الأرض يبلغ 400000 ملعب (حوالي 71.200 كم). بالإضافة إلى ذلك ، كان أرسطو أول من أثبت كروية القمر ، بناءً على دراسة أطواره. يتكون الكون من سلسلة من المجالات متحدة المركز تتحرك بسرعات مختلفة وتتحرك بواسطة الكرة الخارجية للنجوم الثابتة. قبو السماء وجميع الأجرام السماوية كروية. ومع ذلك ، جادل أرسطو بهذه الفكرة بشكل غير صحيح ، بناءً على مفهوم مثالي غائي. استنتج أرسطو كروية الأجرام السماوية من وجهة نظر خاطئة مفادها أن ما يسمى "المجال" هو الشكل الأكثر كمالًا.

"العالم الفرعي القمري" ، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر ومركز الأرض ، هي منطقة حركات فوضوية غير متساوية ، وتتكون جميع الأجسام في هذه المنطقة من أربعة عناصر سفلية: الأرض والماء والهواء و حريق. الأرض ، باعتبارها أثقل عنصر ، تحتل مكانة مركزية. وفوقها قذائف متتالية من الماء والهواء والنار. "العالم فوق القمري" ، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر والكرة القصوى للنجوم الثابتة ، هي منطقة الحركات المنتظمة باستمرار ، وتتكون النجوم نفسها من العنصر الخامس الأكثر كمالًا - الأثير. الأثير (العنصر الخامس) هو جزء من النجوم والسماء. إنه إلهي ، غير قابل للفساد ، ومختلف تمامًا عن العناصر الأربعة الأخرى. النجوم ، وفقًا لأرسطو ، ثابتة بلا حراك في السماء وتدور معها ، وتتحرك "الكواكب المضيئة" (الكواكب) في سبع دوائر متحدة المركز. سبب الحركة السماوية هو الله.

ابتكر الفيلسوف عقيدة الدولة والمجتمع المدني ، والتي نشأت بشكل طبيعي من هذا القبيل
الجمعيات الاجتماعية الأساسية ، مثل الأسرة والقرية. حلل الفيلسوف الأشكال "الصحيحة" للحكومة السياسية (الملكية ، الأرستقراطية والسياسة) والأنماط "الخاطئة" (الاستبداد ، الأوليغارشية ، الديمقراطية). انتقد أرسطو عقيدة أفلاطون عن الكمال. كان يعتقد أن مجتمع الملكية والزوجات والأطفال الذي اقترحه أفلاطون سيؤدي إلى تدمير الدولة. كان أرسطو مدافعًا قويًا عن حقوق الفرد والملكية الخاصة والأسرة الأحادية ، فضلاً عن مؤيد العبودية. ومع ذلك ، لم يعترف أرسطو بأن تحويل أسرى الحرب إلى عبودية أمر مبرر ؛ في رأيه ، يجب أن يكون العبيد هم أولئك الذين لديهم قوة جسدية ، وليس لديهم سبب.

اعتبر أرسطو أن تكوين الأسرة هو النتيجة الأولى للحياة الاجتماعية - الزوج والزوجة والآباء والأبناء ... أدت الحاجة إلى التبادل المتبادل إلى التواصل بين العائلات والقرى. هكذا ولدت الدولة. الدولة لم تنشأ من أجل العيش بشكل عام ، ولكن للعيش ، في الغالب ، بسعادة. تنشأ الدولة فقط عندما يتم إنشاء الاتصال من أجل حياة جيدة بين العائلات والعشائر ، من أجل حياة كاملة وكافية لنفسها. إن طبيعة الدولة "متقدمة" على الأسرة والفرد. وقد حدد ثلاث طبقات رئيسية من المواطنين: الأثرياء ، والوسطى ، والفقراء المدقعين. وفقًا لأرسطو ، فإن الفقراء والأغنياء "يتحولون إلى عناصر في الدولة متعارضة تمامًا مع بعضها البعض ، اعتمادًا على رجحان عنصر أو آخر ، يتم إنشاء الشكل المقابل لنظام الدولة". أفضل دولة هي أن يتم تحقيق المجتمع عن طريق العنصر الأوسط (أي العنصر "الوسط" بين مالكي العبيد والعبيد) ، وتلك الدول لديها أفضل عمل، حيث يتم تمثيل العنصر الأوسط بعدد أكبر. عندما يُحرم الكثير من الناس في دولة ما من حقوقهم السياسية ، وعندما يكون هناك الكثير من الفقراء فيها ، فعندئذ في مثل هذه الحالة ستكون هناك حتمًا عناصر معادية.

السياسة علم ، معرفة أفضل السبل لتنظيم حياة الناس معًا
حالة. السياسة هي فن ومهارة الإدارة العامة. الهدف من السياسة هو خير عادل (مشترك). إن تحقيق هذا الهدف ليس بالأمر السهل. يجب على السياسي أن يأخذ في الحسبان أن الناس لا يتمتعون بالفضائل فحسب ، بل الرذائل أيضًا. لذلك ، فإن مهمة السياسة ليست تربية الأشخاص الكاملين أخلاقياً ، بل تعليم الفضائل لدى المواطنين. تتمثل فضيلة المواطن في القدرة على أداء واجبه المدني والقدرة على طاعة السلطات والقوانين.

أعمال أرسطو مثيرة للاهتمام أيضًا في علم الأحياء. كان أرسطو يرى أنه كلما كان الخلق أكثر كمالًا ، كان شكله أكثر كمالًا ، ولكن في نفس الوقت ، لا يحدد الشكل المحتوى. ميز بين ثلاثة أنواع من الروح:

الروح النباتية المسؤولة عن التكاثر والنمو ؛

الروح الواعية المسؤولة عن الحركة والشعور ؛

روح عاقلة قادرة على التفكير والتفكير.

أرجع وجود الروح الأولى إلى النباتات ، والأول والثاني للحيوانات ، وكل ثلاثة إلى الإنسان. اعتقد أرسطو ، تبعًا للمصريين ، أن مكان الروح العقلانية هو القلب وليس في الدماغ. ومن المثير للاهتمام أن أرسطو كان من أوائل من فصلوا الشعور عن الفكر.

أدرك أرسطو وجود مملكتين في العالم المحيط: الطبيعة الحية وغير الحية. نباتات عزاها إلى الطبيعة الحية والحيوية. وفقًا لأرسطو ، تتمتع النباتات بمرحلة أقل من تطور الروح ، مقارنةً بالحيوانات والبشر. لاحظ أرسطو في طبيعة النباتات والحيوانات بعض الخصائص المشتركة. كتب ، على سبيل المثال ، أنه فيما يتعلق ببعض سكان البحر من الصعب تحديد ما إذا كانوا نباتات أو حيوانات.

في الواقع ، أنهى أرسطو الفترة الكلاسيكية في تطور الفلسفة اليونانية. توفي أرسطو من مرض في المعدة. تم نقل جسده إلى ستجيرا ، حيث أقام المواطنون الممتنون سردابًا للفيلسوف. تكريما لأرسطو ، أقيمت احتفالات تحمل اسم "أرسطو" ، وسمي الشهر الذي أقيمت فيه "أرسطو".

بيرهو

كان بيرهو من إليس (360-275 قبل الميلاد) فيلسوفًا يونانيًا قديمًا. مؤسس المدرسة المتشككة القديمة. كان يرى أن لا شيء ، في الواقع ، ليس جميلًا ولا قبيحًا ، ولا عادلًا ولا ظالمًا ، لأن كل شيء في حد ذاته هو نفسه ، وبالتالي فهو ليس أكثر من الآخر. كل ما هو مختلف ، مختلف هو (تعسفي) مؤسسات وعادات بشرية. الأشياء لا يمكن الوصول إليها لمعرفتنا ؛ وهذا هو أصل طريقة الامتناع عن الحكم. كطريقة عملية أخلاقية مثالية ، يتم اشتقاق "رباطة الجأش" ، "الهدوء" (أتاراكسيا) من هنا.

مذهب بيرهو يسمى البيرونية. هذا الاسم مرادف للشك. أهم مصدر لدراسة نظريته هو عمل Sextus Empiricus "Pyrrhonic Propositions". اشتهر بيرو بحقيقة أنه ، كمفكر ، أعلن مبدأ "الامتناع عن الحكم". شكلت أساس الطريقة الرئيسية للفلسفة والفلسفة. يتضمن موضوع الفلسفة في الشك إبراز القضايا الأخلاقية. بدأ الأشخاص الذين يفهمون الفلسفة في إبراز القضايا التي تهم الحياة في عالم متغير وغير مستقر حتى الآن. كانت الأسئلة ، التي حاولوا وفقًا لها فهم كيفية عمل العالم ، ذات طبيعة ثانوية.

الفلسفة ، حسب الفيلسوف ، علم يساعد في محاربة الأخطار ، ويخلصك من الهموم ، ويساعد في التغلب على الصعوبات. لذلك ، بيرهو حكيم وليس منظّرًا. يمكنه تقديم إجابة حول كيفية التعامل مع أي مشاكل في الحياة. اعتقد بيرو أن الفيلسوف هو الشخص الذي يسعى لتحقيق السعادة على هذا النحو. وهو ، في رأيه ، يتألف من غياب المعاناة والاتزان في كل ما يحدث في الحياة. اعتقد بيرهو نفسه أنه من المستحيل قول شيء محدد عن الأشياء. يمكن وصف كل موضوع من الحياة بطرق مختلفة. من المستحيل أن نحكم عليه بشكل قاطع.

الانطباعات الحسية هي شيء يجب أخذه دون شك. إذا وجد الإنسان شيئًا حلوًا أو مرًا فليكن. هذا هو المكان الذي ينشأ فيه الاتزان ، والذي يستلزم الحصول على أعلى درجات السعادة.

ثيوفراستوس

ثيوفراستوس ، أو ثيوفراستوس (370 - 287 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم وعالم طبيعة ومنظر موسيقى. إلى جانب أرسطو ، هو مؤسس علم النبات وجغرافيا النبات. بفضل الجزء التاريخي من مذهبه عن الطبيعة ، يعمل كمؤسس لتاريخ الفلسفة (خاصة علم النفس ونظرية المعرفة).

ولد في عائلة أكمل ميلانثا في ليسفوس. عند الولادة ، كان يحمل اسم تيرتام. ثيوفراستوس ("مؤمن") لُقّب فيما بعد. كان طالبًا لأفلاطون ، قضى وقتًا طويلاً في أثينا ، بعد وفاة معلمه ذهب إلى المدرسة مع أرسطو وسرعان ما أصبح تلميذه المفضل. تقول التقاليد أنه حصل على اسمه من أرسطو. استضاف ثيوفراستوس الملك المقدوني كاساندر ، مؤسس متحف الإسكندرية ، ديميتريوس الفاليرا ، وخليفته كرئيس لليسيوم ، ستراتون. عاش لمدة 85 عامًا ودفن بامتياز في أثينا.

ترك ثيوفراستوس وراءه أكثر من مائتي عمل علمي في مجموعة متنوعة من الموضوعات. كان تأثير أعمال ثيوفراستوس على التطور اللاحق لعلم النبات ، لقرون عديدة ، هائلاً ، لأن علماء العالم القديم لم يرتفعوا فوقه ، لا في فهم طبيعة النباتات ، ولا في وصف أشكالها. وفقًا لمستوى معرفته المعاصر ، كانت بعض أحكام ثيوفراستوس ساذجة وليست علمية. لم يكن لدى العلماء في ذلك الوقت تقنية بحث عالية ، ولم تكن هناك تجارب علمية. ولكن ، مع كل هذا ، كان مستوى المعرفة الذي حققه "أبو علم النبات" مهمًا للغاية. حددت مؤلفاته "تاريخ النباتات" و "أسباب النباتات" التصنيف الأساسي للنباتات وعلم وظائف الأعضاء ، كما وصفت أكثر من خمسمائة نوع من النباتات. أوجز مع البصيرة المشاكل الرئيسيةفسيولوجيا النبات العلمية. كيف تختلف النباتات عن الحيوانات؟ ما هي الأعضاء التي تمتلكها النباتات؟ ما هو نشاط الجذور ، والساق ، والأوراق ، والفواكه؟ لماذا تمرض النباتات؟ ما هو تأثير الحرارة والبرودة والرطوبة والجفاف والتربة والمناخ على عالم النبات؟ هل يمكن للنبات أن ينشأ من تلقاء نفسه (تفرخ بشكل عفوي)؟ هل يمكن أن يتحول نوع من النبات إلى نوع آخر؟كان ثيوفراستوس من أوائل الذين اقترحوا أن الطبيعة تتطور وتعمل على أساس مصالحها الخاصة ، وليس من أجل أن تكون مفيدة للإنسان. كما وصف العالم الوظائف والخصائص الفسيولوجية لجذور وأوراق وسيقان وثمار النباتات.

كان أشهرها عمل ثيوفاستوس "في خصائص أخلاق الإنسان" ، والذي فيه
يصف ببراعة السمات الشخصية لشخص ما ، ويقدم لهم أمثلة حية لسلوك بعض الأشخاص في مواقف مختلفة. هذه مجموعة من 30 مقالة عن أنواع البشر ، تصور شخصًا متملقًا ، ومتحدثًا ، ومتفاخرًا ، ورجلًا فخورًا ، ومتذمرًا ، ومزعجًا ، وما إلى ذلك ، علاوة على ذلك ، تم تحديد كل مقال من خلال مواقف حية يتجلى فيها هذا النوع. . لذلك ، عندما يبدأ جمع التبرعات ، يغادر البخيل الاجتماع دون أن ينبس ببنت شفة. نظرًا لكونه قبطان السفينة ، فقد نام على فراش الدفة ، وفي وليمة Muses (عندما كان من المعتاد إرسال مكافأة إلى المعلم) ، يترك الأطفال في المنزل. غالبًا ما يتحدثون عن التأثير المتبادل لشخصيات ثيوفراستوس وشخصيات الكوميديا ​​اليونانية الجديدة. مما لا شك فيه تأثيره على كل الأدب الحديث.

أولى المفكر اهتمامًا كبيرًا بدراسة طبيعة الموسيقى والغرض منها ، من خلال عمله المكون من مجلدين "عن الموسيقى" ، لم نزل إلينا سوى جزء منه ، يمكننا من خلاله أن نستنتج أن ثيوفراستوس نفى فهم الموسيقى المقبولة في ذلك الوقت. الوقت باعتباره تجسيدًا للأرقام (عقيدة فيثاغورس الأفلاطونية). ويذكر في عمله ما يلي عن هذا الموضوع: "إن طبيعة الموسيقى ليست في الأعداد وليست في الحركات الفاصلة ، بل في الروح التي تتخلص من الشر بالتجربة. بدون حركة الروح هذه ، لن يكون هناك جوهر للموسيقى ".

أبيقور

Epicurus (341 - 270 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم ، مؤسس epicureanism في أثينا ("حديقة أبيقور"). أسس أبيقور إحدى الفلسفات الأساسية لليونان القديمة ، مما ساعد على إرساء الأسس الفكرية للعلم الحديث والفردية العلمانية. لا تزال العديد من جوانب فكره مهمة للغاية ، بعد حوالي ثلاثة وعشرين قرنًا.

نشأ الأبيقور الأثيني ، ابن نيوكليس وهريستراتا ، في جزيرة ساموس ومنذ سن 14 (وفقًا لمصادر أخرى ، من 12) بدأ يهتم بالفلسفة. في سن ال 18 جاء إلى أثينا. في سن 32 ، أسس مدرسته الفلسفية ، التي كانت موجودة في الأصل في ميتيليني (في جزيرة ليسبوس) ولامبساك (على الساحل الآسيوي من الدردنيل) ، ومن 306 قبل الميلاد - في أثينا. في هذه المدينة ، استقر أبيقور وطلابه في الحديقة التي اشتراها (ومن هنا جاء اسم الأبيقوريين: "فلاسفة الحديقة"). في The Garden ، تأمل أبيقور وأصدقاؤه في مُثُلهم العليا للحياة البشرية ، وتحدثوا عن المشكلات الفلسفية ، لكنهم فصلوها عمداً عن المشاركة الفعالة في الشؤون الاجتماعية. وعلق فوق المدخل قول مأثور: "أيها الضيف ، ستكون بخير هنا. هنا السرور هو أعلى خير.

قبل أبيقور بصدق مذهب ليوكيبوس وديموقريطس ، بحجة أن جميع الأشياء ، بما في ذلك الأحداث والحياة البشرية ، ليست في الواقع سوى تفاعل مادي في وسط جسيمات غير قابلة للتدمير. عندما تسقط نحو مركز الأرض ، تنحرف الذرات عن مساراتها التي تصطدم مع بعضها البعض وتشكل كائنًا مؤقتًا. ليست هناك حاجة إلى ترتيب إلزامي للأشياء ؛ كل شيء يحدث بالصدفة.

الكون هو نتيجة اصطدام الذرات وانفصالها ، لا يوجد سوى الفضاء الفارغ بصرف النظر عن ذلك. اعتبر أبيقور أن الكون لانهائي. في الفضاء بين هذه العوالم ، الخالدة والسعادة ، تعيش الآلهة ، لا تهتم بالعالم والناس. وبنفس الطريقة ، تنشأ وتختفي الكائنات الحية ، وكذلك الروح ، التي تتكون من أنحف وأخف ذرات وأكثرها استدارة وقابلية للحركة.

إن تفسير أبيقور للظواهر الطبيعية قريب للغاية من وجهة نظر علماء الفيزياء في العصر الحديث. إنه يسهب في أصل ظواهر مثل الرعد والبرق والرياح والثلج وأقواس قزح والزلازل والمذنبات. يعتبر أبيقور هو مكتشف العلوم الطبيعية التجريبية. اعتبر أبيقور أن العقل يعتمد كليًا على الأحاسيس. نظرًا لأن المعرفة الحسية ، وفقًا لأبيقور ، معصومة من الخطأ ، فإن الأخطاء في المعرفة أو الأخطاء تأتي من الأحكام الخاطئة حول ما يتم تقديمه في الأحاسيس. يُعرَّف "إلقاء الفكر المجازي" على أنه الحدس أو الحدس الفكري. وفقًا لأبيقور ، "فقط ما يمكن الوصول إليه من خلال الملاحظة أو القبض عليه برمية فكرية هو الصحيح" ، و "العلامة الرئيسية للمعرفة الكاملة والكاملة هي القدرة على استخدام رميات الفكر بسرعة."

على عكس الرواقيين ، لم يكن أبيقور مهتمًا بالمشاركة في السياسة اليومية ، معتقدًا أن هذا يؤدي إلى المتاعب. بشر أبيقور بمبدأ "العيش بشكل غير واضح" ، ويعتقد أنك بحاجة إلى أن تعيش الحياة دون جذب الانتباه إلى نفسك ؛ لا تكافح من أجل الشهرة أو السلطة أو الثروة ، ولكن للاستمتاع بأفراح الحياة الصغيرة - الطعام اللذيذ ، ورفقة الأصدقاء ، وما إلى ذلك.

القوانين والعقوبات ضرورية لكبح الحمقى الذين قد يتسببون في معاناة المعاهدة.
ومع ذلك ، فإن فائدة العقد واضحة للحكيم ، وبالنظر إلى حقيقة أن رغباته صغيرة ، فلا داعي لمخالفة القوانين. القوانين المفيدة للتواصل البشري والسعادة عادلة ، والقوانين غير المجدية غير عادلة. يعتقد أبيقور أن في مختلف المناطق الجغرافيةالناس ، تحت تأثير نفس الأشياء ، أصدروا أصواتًا مختلفة (بسبب تأثير البيئة المختلفة على رئتي الإنسان). وهكذا ، كانت الكلمات الأولى التي نطق بها الناس مختلفة ، وبالتالي اختلفت اللغات.

تجمع فلسفة أبيقور بين الفيزياء القائمة على المادية الذرية مع أخلاق المتعة العقلانية التي تؤكد على إبطاء الرغبات وتنمية الصداقة. نظرته متفائلة للغاية ، مؤكدة أن الفلسفة يمكن أن تحرر الشخص من مخاوف الموت وما هو خارق للطبيعة ، ويمكن أن تعلمنا كيف نجد السعادة في أي موقف تقريبًا. إن رؤيته العملية في علم النفس البشري ، بالإضافة إلى نظرته المواتية علميًا ، لهما أهمية معاصرة كبيرة للأبيقورية ، فضلاً عن لعبه دورًا محترمًا في التطور الفكري للحضارة الغربية.

توفي الفيلسوف "بحصاة في الكلى" عام 271 أو 270 قبل الميلاد.

بلوتارخ

بلوتارخ (46 - 127 م) - كاتب وفيلسوف يوناني قديم ، شخصية عامة. اشتهر بأنه مؤلف السير الذاتية المقارنة ، حيث أعاد إنشاء صور الشخصيات السياسية البارزة في اليونان وروما.

جاء بلوتارخ من عائلة ثرية تعيش فيها مدينة صغيرةتشيرونيا في بيوتيا. في شبابه في أثينا ، درس بلوتارخ الفلسفة (بشكل رئيسي مع الأفلاطوني أمونيوس) والرياضيات والبلاغة. حتى في شبابه ، قام بلوتارخ ، مع شقيقه لامبري والمعلم أمونيوس ، بزيارة دلفي ، حيث لا تزال عبادة أبولو ، التي سقطت في الانحلال ، محفوظة. كان لهذه الرحلة تأثير خطير على حياة بلوتارخ وعمله الأدبي. قام بلوتارخ بتعليم أبنائه ، وجمع الشباب في منزله وأنشأ نوعًا من الأكاديمية الخاصة ، حيث لعب دور المرشد والمحاضر.

زار بلوتارخ بشكل متكرر روما وأماكن أخرى في إيطاليا ، وكان لديه طلاب درس معهم باللغة اليونانية (بدأ يدرس اللاتينية فقط "في سنواته المتدهورة"). في روما ، التقى بلوتارخ مع الفيثاغوريين الجدد ، كما أقام صداقات مع العديد من الشخصيات البارزة. بعد أن أصبح ، بشكل رسمي بحت ، عضوًا في عائلة ميستريا (وفقًا للممارسات القانونية الرومانية) ، حصل بلوتارخ على الجنسية الرومانية واسمًا جديدًا - ميستريوس بلوتارخ. بفضل Senekion ، أصبح الشخص الأكثر نفوذاً في مقاطعته: الإمبراطور تراجان منع حاكم Achaia من عقد أي أحداث دون موافقة مسبقة من بلوتارخ. سمح هذا المنصب لبلوتارخ بالانخراط بحرية في الأنشطة الاجتماعية والتعليمية في وطنه في تشيرونيا ، حيث شغل ليس فقط المنصب الفخري لـ archontaeponym ، ولكن أيضًا سلطات قضائية أكثر تواضعًا.

على عكس التواضع الشخصي للفيلسوف ، انتشرت شهرته في جميع أنحاء اليونان ، عند بلوتارخ
في الخمسين من عمره ، تم انتخابه كاهنًا لمعبد أبولو في دلفي. في عام 1877 ، خلال أعمال التنقيب في هذه المنطقة ، اكتشف علماء الآثار قاعدة تم تشييدها على شرفه ، بتكريس شعري إشادة.

ترك بلوتارخ وراءه حوالي 210 كتابات. جزء كبير منهم يعود إلى عصرنا. نظرة الفيلسوف للعالم بسيطة للغاية: لقد آمن بالوجود عقل أعلى- معلم حكيم يذكر طلابه المهملين بلا كلل بالأبدية القيم العالمية. العديد من أعماله مكرسة لهذه القيم ، فهي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات ، من علم النفس العملي إلى علم نشأة الكون. يتم الجمع بين كل هذه الأعمال بشكل تقليدي في أطروحة عامة واحدة تسمى Moralia. تتضمن Moralia تقليديا حوالي 80 مؤلفا. كان بلوتارخ رجلاً شديد التقوى وأدرك أهمية الدين الوثني التقليدي في الحفاظ على الأخلاق.

يُطلق على الجزء الشرطي الثاني من تراث بلوتارخ الإبداعي "السير المتوازية" ، من بين أكثر من سبعين سيرة ذاتية جمعها ، نجا حوالي خمسين سيرة ذاتية حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى السير الذاتية لأشخاص محددين ، تحتوي الأعمال أيضًا على قصص حول الحياة اليومية والأحداث الاجتماعية في ذلك الوقت ؛ بشكل عام ، هذا عمل تاريخي ضخم عن الماضي اليوناني الروماني. كان بلوتارخ مهتمًا أيضًا بعلم نفس الحيوانات ("في ذكاء الحيوانات").

اقرأ أيضا:

جولات إلى اليونان - عروض خاصة لليوم