© التصميم. دار نشر OOO Ok-kniga ، 2015

1. موضوع ومضمون تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. مكانة ودور تاريخ المذاهب السياسية في منظومة العلوم القانونية

1. أهم مهمة من تاريخ سياسي و التعاليم القانونيةهوتكوين فكرة حول ميزات الفهم النظري لعملية إنشاء نظام الدولة ، هيكلها ، المعايير القانونية. في بعض الأحيان ، تبين أن المذاهب السياسية والقانونية هي الأساس النظري للممارسة الاجتماعية. يحتوي تاريخ المذاهب السياسية والقانونية على وظائف أيديولوجية وتعليمية وإنسانية. إنه يتطرق إلى العديد من مشاكل السياسة والقانون ، فضلاً عن عدد من القضايا الأخرى التي تحددها الطبيعة متعددة التخصصات لمشاكل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

2. ل موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونيةالظهور وعملية التطور اللاحقة لوجهات نظر عالمية حول السياسة والقانون والدولة. بالنظر إلى المذاهب السياسية والقانونية في تطورها التاريخي ، يمكن التعرف على محاولات تغيير العلاقات الاجتماعية القائمة أو التخلص من الأعراف القديمة أو تصحيحها. وتجدر الإشارة إلى أن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو عملية تطوير متسق للمفاهيم النظرية والأفكار والمسلمات والعقائد في كثير من الأحيان.

3. يتضمن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية التكوين التاريخي للأفكار حول السياسة والقانون والدولة ، المصممة كمذاهب متكاملة. يحتوي كل عقيدة سياسية وقانونية ثلاثة مكونات:

1) نظري (فلسفي أو ديني). يعتمد الأساس النظري على أشكال الوعي الاجتماعي المتوفرة حاليًا في المجتمع. في أوروبا الإقطاعية ، على سبيل المثال ، كان للمذاهب السياسية والقانونية طابع لاهوتي واضح ، حيث أن النظرة العالمية للناس في تلك الحقبة كانت مقدسة بالدين ؛

3) برنامج سياسي وقانوني يقترح طرقًا لتنفيذ المقترحات النظرية ، بالإضافة إلى ترتيب أفضل لمجالات المجتمع التي تم تحليلها. يعكس هذا الجزء رؤية أهداف وغايات الدولة ، وتقييمًا لآلية الدولة وقانونها الحاليين ، فضلاً عن مصالح الفئات الاجتماعية في المجتمع والممتلكات وموقفهم من القضايا القانونية.

4. الجزء النظري من المذاهب السياسية والقانونيةالأكثر شمولاً. هذا بسبب الحاجة إلى إثبات شامل لأهمية بعض المشاكل والحاجة إلى تحليلها النظري.

5. أهم ميزة في أيالعقيدة السياسية والقانونية - الاعتماد على هيكل دولة معينة ، على تفاصيل نظامها القانوني. تؤثر التغييرات في هيكل آلية الدولة والأسس القانونية المقابلة على التغييرات المفاهيمية في تعاليم السياسة والقانون.

7. يتضمن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية أفكارًا معينة ، ومقاربات مفاهيمية وأعمالًا علمية. إنه يمثل تطورًا ثابتًا لوجهات النظر النظرية ويوضح الاستمرارية التاريخية. تساعد دراسة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية على تحليل الماضي من أجل فهم الحاضر بشكل أفضل ، من أجل أن يصبحوا مواطنين حقيقيين على دراية جيدة بمسائل السلطة والدولة والقانون.

8. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية- تخصص علمي وتربوي مستقل في مجال العلوم القانونية والتربية القانونية. يستكشف هذا التخصص تاريخ ظهور المعرفة النظرية وتطورها حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع ، كما يدرس النظريات السياسية والقانونية.

9. في المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، ينتمي مكان ضخم إلى التعاليم القانونية والسياسية للماضي. هناك علاقة متبادلة بين الظواهر السياسية والقانونية والمفاهيم التي تشكل معقد علم الدولة وفقهاها. للتمييز بين موضوعات الدراسة في العلوم السياسية والعلوم القانونية ، من الضروري النهج القانونيلتاريخ الفكر السياسي والقانوني. الظواهر السياسية في تفاعلها مع القانون ، ووجودها في نظام قانوني معين هي موضوع الدراسة العلوم القانونيةعموما.

11. أرسطو ،على سبيل المثال ، كان يعتقد أن الأشخاص الذين نماوا عقليًا وأخلاقيًا ، كونهم أحرارًا ، يمكنهم تنظيم حياة اجتماعية مشتركة على أساس سياسي. إنها القدرة على تنظيم الحياة الاجتماعية التي تميز الشخص على أنه كائن سياسي. السياسة وصفها أفضل ، في رأيه ، شكل الحكومة. في المصادر الرومانية القديمة ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لجوانب الدولة في الهيكل الاجتماعي ، والمسؤولين وسلطاتهم ، وجوانب القانون العام للحياة السياسية. لقد تم الحفاظ على فكرة النطاق الأوسع للـ "السياسي" مقارنة بـ "الدولة" حتى يومنا هذا.

12. يضيء تاريخ المذاهب السياسية والقانونية الفكر القانوني للماضي في شكل مفاهيم نظرية للقانون والتشريع. إنها تكشف عن مفهوم وجوهر ووظائف ودور هذه الظواهر المحددة للحياة العامة ، والتي بدورها تميز الحالة القانونية والسياسية للمجتمع ككل. لا يدرس تاريخ المذاهب السياسية والقانونية المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة تاريخيًا ، بل يدرس الأشكال المقابلة لمعرفتهم النظرية. هذا هو ما أصالة الموضوعتاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

13. يتعامل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية مع دراسة قوانين العملية التاريخية لتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع. تستكشف تاريخ النظريات السياسية والقانونية. أنماط تطور الأيديولوجية السياسية لها أرضية مشتركة مع أنماط تطور الحياة القانونية للدولة ، لكنها ليست متطابقة. يعلمنا تاريخ المذاهب السياسية والقانونية أن نقارن وجهات النظر والتوجهات المختلفة للفكر القانوني والسياسي ، وأن نحلل الآراء والنظريات البديلة ، وأن نحترم الفكر النظري المختلف للأزمنة والعصور.

2. أزمة النظام البدائي ، ظهور الدولة. تشكيل وتطوير الفكر السياسي والقانوني

1. الشكل الجماعي البدائي لبنية المجتمعتتميز بغياب البنية الطبقية والدولة والمعايير القانونية الواضحة. كانت الحياة الاقتصادية للمجتمع البدائي تقوم على الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج مع انخفاض مستوى تطور القوى المنتجة. ما حصل عليه أعضاء الطائفة انقسم بينهم بالتساوي. أجبرت المعدات التقنية الضعيفة الناس على التوحد. ومن هنا تأتي الملكية الجماعية للوسائل ونتيجة العمل.

2. تضع الملكية الجماعية للأرض والأدوات والأدوات المنزلية في المقدمة مصالح الجماعة وليس الفرد. كانت هناك قرابة دم بين أعضاء الجنس. على ال المراحل الأولىسيطر النظام الأمومي على النظام المجتمعي البدائي. تتم القرابة حصريًا من خلال نسل الأم. خلال هذه الفترة ، احتلت المرأة مكانة مهيمنة في المجتمع. كان عملها هو الأساس الاقتصادي لحياة المجتمع.

3. ثورة العصر الحجري الحديث،التي حدثت في مطلع الألفية السابعة إلى الخامسة قبل الميلاد. هـ ، وأدى الانتقال من أسلوب حياة بدوي إلى أسلوب حياة مستقر إلى حقيقة أنه في المناطق ذات الظروف المواتية ، تظهر المجتمعات الزراعية الأولى. إنهم ينتقلون من الصيد والجمع إلى الاقتصاد المنتج. يؤدي نمو المجتمعات الزراعية إلى توسعها وانقسامها وفقًا لمبدأ الأسرة (العشيرة). يمكن أن توجد عدة عشائر على أراضي مجتمع زراعي واحد في وقت واحد.

4. يتوافق تنظيم السلطة العامة مع مبادئ الإدارة في المجتمعات البدائية. كان صاحب السلطة هو المجتمع ككل: تم حل جميع القضايا من خلال اجتماع أعضاء بالغين من المجتمع. اختارت الشيوخ والقادة العسكريين. لم يكن للأخير أي مصلحة مادية في مناصبهم ويمكن أن يرفضه المجلس. كانت سلطة الجمعية لا جدال فيها.

5. مع توسيع الولادة ، يتم ترشيح الأشخاص المصرح لهم الذين يتم احترامهم للاجتماعات. تدريجيا ، لديهم امتيازات وتوسيع نطاق مسؤولياتهم. يشاركون في تنظيم العمل وتوزيع نتائج الإنتاج. في المجتمع البدائي ، كان هناك نظام متطور من المحظورات - محرم.أولهما حظر قتل رجل قبيلة من رفاقه. تم معاقبة انتهاك المحرمات بشدة. استندت معظم المحظورات على الأخلاق الدينية.

6. أدى تعقيد الروابط الاجتماعية أثناء الولادة إلى تقسيم العمل.فتحت المهارات الثقافية والإنتاجية الطريق لفروع جديدة من الاقتصاد (تربية الماشية ، الحرف اليدوية ، إلخ). أدى النمو المستمر في الإنتاج إلى تراكم الفوائض. تم توزيع الأخير في البداية وفقًا لمبدأ المساواة بين أفراد الجنس. ثم بدأوا في الانتقال إلى مجال العلاقات بين الطوائف ، وتحولت إلى سلعة.

7. بمرور الوقت ، أدى تبادل الماشية إلى تركيز كمية كبيرة من فائض الإنتاج في أيدي العائلات الفردية من النبلاء القبليين - الكهنة والقادة العسكريين والشيوخ. أصبحت الماشية موضوع التبادل - أموال المجتمعات المشاعية البدائية. كل هذا حلت محل الأشكال الجماعية للملكية. نشأ الاقتصاد الخاص والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.

8. نمو المنتج الاجتماعيعززت الفروق الناشئة في الملكية والامتيازات الاجتماعية. نتيجة لذلك ، تم تخصيص سلطة وامتيازات "المديرين" للعشيرة أو العائلة بأكملها وتم توريثها. بدأت الأفكار الأسطورية والدينية في أداء وظائف سياسية معينة. لقد ضمنوا شرعية الممتلكات القائمة وعدم المساواة الاجتماعية والسياسية في المجتمع.

9. أدت الحروب والنطاق المتزايد من العبودية إلى تمييز المجتمع بشكل متزايد. في البداية ، تحولت القوة المتزايدة للقائد العسكري إلى سلطة مطلقة. الاخير لوقت طويلتقتصر على الديمقراطية العسكرية. الديمقراطية العسكريةنصت على المشاركة في إدارة المجتمع للعاملين في الحرف العسكرية. وشمل هذا الشكل من أشكال السلطة الشعبية قائدًا عسكريًا ومجلسًا للحكماء ومجلسًا شعبيًا. لا يزال دور مجلس الشعب والمؤسسات العامة الأخرى مهمًا للغاية. لكن أجهزة النظام القبلي بدأت تفقد سماتها المميزة تدريجياً.

10. لم تكن عملية التمايز في المجتمع من جانب واحد. لم يتم تحديده فقط من خلال عدم المساواة في الملكية. مع الانتقال من النظام البدائي إلى نظام ملكية العبيد ، تتغير أيضًا خصوصيات تنظيم السلطة. تنتقل القوة من الجنس إلى الموضوعات الاجتماعية الجديدة - الولاية.تنص سلطة الأخير على وجود جهاز عقابي ، أي الجيش ، والبيروقراطية ، وما إلى ذلك. يؤدي جهاز الدولة وظائف العنف والإكراه وينفر المنتج الفائض في شكل ضرائب. مع ظهور الدولة ، تفسح البنية القبلية المجال للبنية الإقليمية الإدارية.

11. الدولة تختلف عن التنظيم القبلي:

إنشاء سلطة عامة خاصة لا تتوافق مع السكان. العامة ، أي العامة ، كانت السلطة موجودة أيضًا في المجتمع البدائي. ولكن هناك تزامنت مباشرة مع السكان. تكمن خصوصية السلطة العامة للدولة في أنها لا تخص جميع أفراد المجتمع. تمارس هذه السلطة من خلال الهيئات الإدارية القمعية (الجيش ، الهيئات العقابية ، البيروقراطية) ؛

تقسيم رعايا الدولة على أساس مبدأ المناطقية. (كانت الجمعيات العشائرية قائمة على روابط الدم. مع ظهور الملكية الخاصة والطبقات ، بدأت في الضعف. هناك مزيج من العشائر والقبائل. وتحول تنظيم العشيرة إلى تنظيم إداري إقليمي.)

12. أدى تكوين الملكية الخاصة وانقسام المجتمع إلى مجموعات اجتماعية مختلفة إلى جعل العادات البدائية في شكلها السابق غير صالحة للاستعمال. تتطلب الظروف التاريخية الجديدة معايير جديدة. كان عليهم أن يعبروا عن إرادة الجماعات الاجتماعية الحاكمة.

13. القواعد والأعراف تكتسب الشخصية تدريجياً القواعد القانونية.يتطور نشاط سن القوانين في أجهزة الدولة بشكل نشط. كانت العديد من القرارات القضائية بمثابة مصدر لتشكيل القانون. تم إعطاؤهم معنى القواعد العامة. مع تقوية السلطة المركزية ، أصبحت هذه الأعمال مصدرًا موثوقًا للقانون بشكل متزايد. كانت القوانين القانونية التي أنشأتها الدولة تهدف إلى تنظيم علاقات الملكية الخاصة ومجموعات العلاقات الاجتماعية الأخرى.

3. أصل مذاهب السياسة والقانون في الشرق القديم

1. ظهرت إحدى المذاهب السياسية والقانونية الأولى في الشرق القديم (في مصر وبلاد ما بين النهرين والهند والصين). هنا ظهر لأول مرة نوع مبكر من المجتمع ، حل محل المجتمع البدائي. في المجال الاقتصادي يتميز هذا النظام بما يلي:

هيمنة اقتصاد الكفاف الأبوي ؛

شكل الدولة من ملكية الأراضي ، وحيازة الأراضي المشاع ؛

التطور البطيء للملكية الفردية والخاصة.

2. العمل بالسخرةتستخدم لبناء الأهرامات والمعابد وأنظمة الري. في 3200 ق. ه. توحد ما يقرب من 40 مجتمعًا في دولتين مستقلتين: صعيد مصر والوجه البحري ، ثم بعد حروب طويلة ، أصبحت دولة واحدة.

3. قاد الدولة فرعون،الذي كان يعتبر إله. كان الوزير ، الذي يرأس الحكومة ، تابعًا للفرعون. باستخدام الظروف الطبيعية المواتية ، طور المصريون زراعة الري وتربية الماشية. ل النشاط الاقتصاديتطلبت حسابات دقيقة لصعود وهبوط مياه النيل ، مما أدى إلى تطور علوم مثل علم الفلك والحساب والهندسة. في البداية ، تم تطوير هذه المعرفة علماء الرياضيات من بابل.تعلموا كيفية أخذ الجذر التربيعي وحلها المعادلات التربيعية، اخترع نظام الحساب المكتوب ، الذي يأتي منه الحساب الحديث للوقت. في وقت لاحق ، ادعى هيرودوت أنه في مصر القديمة تم تحديد طول العام ليكون 365 و 1/4 يومًا.

4. استعار المصريون من بابل الكثير من المعرفة في علم الفلك وعلم الكونيات والرياضيات. تم إجراء العديد من الاكتشافات في الهندسة: اشتق المصريون الصيغ الدقيقة لحساب مساحة المثلثات ، وشبه المنحرف ، والدوائر ، والمستطيلات ، وحساب حجم الهرم المقطوع ، وما إلى ذلك. استندت القوة العظمى للكهنة إلى إنجازات العلم . في الأساس ، كان الكهنة هم من طبقوا المعرفة المكتسبة لإجراء حسابات دقيقة في الزراعة.

5. كانت الطبقات العليا في مصر الكهنة وخدام الفرعون والنبلاء العسكريون.لم يتعامل الكهنة مع قضايا العبادة فحسب ، بل شغلوا أيضًا مناصب في الجهاز الإداري. خلال عصر الدولة الحديثة ، عندما نفذ المصريون عمليات عسكرية ناجحة ، تم تجديد خزينة الدولة والمعابد بشكل كبير. الطبقة الأرستقراطية ، التي تتكون من أحفاد النبلاء القبليين ، والرتب العسكرية والمدنية العليا ، كانت لها أيضًا تأثير كبيرفي المجتمع المصري. تمتع الكتبة بشرف كبير في المجتمع ، وقد سمح الفرعون لكثير منهم بتحصيل الضرائب من السكان لصالحهم.

6. في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تشكلت في مصر مجموعات الفصل.حصل بعضهم على قطع أراضي مع الحق في الميراث ، واضطر آخرون ، مثل الفلاحين والحرفيين الأحرار ، إلى العمل في أراضي الدولة ودفع الضرائب ، أو العمل لمالك الأرض مقابل الغذاء. لم يكن للفلاحين الحق في مغادرة المكان المخصص لهم.

7. مصدر التدفق عبيدكان هناك أسر عسكري ، على الرغم من أن المصري أصبح في كثير من الأحيان عبداً ، والذي تم استعباده نتيجة العديد من الحروب الأهلية. تم بيعهم أيضًا كعبيد للديون. كان العبيد هم الأكثر حرمانًا من حقوقهم وغالباً ما تمردوا.

8. في الوثائق الباقية التي تميز النظرة العالمية للمصريين ، يمكن للمرء أن يرى محاولات في تفسير فلسفي لمعنى الحياة. تتحدث البردية "حديث خائب الأمل مع روحه" عن ظلم مجتمع يسود فيه "العنف" ، و "السطو" في كل مكان ، و "القلوب قاسية والجميع يأخذون أشياء أخيه".

9. المذاهب السياسية والقانونيةكان للشرق القديم طابع تطبيقي ، حيث وصفوا أداء القوة ليس على مستوى معمم ، ولكن على المستوى العملي ، حيث قدموا القوة بكل مظاهرها كآلية معينة. تم تحديد سلطة الفرعون بسلطة الدولة. نتيجة لذلك ، ظهر شكل من أشكال الحكومة ، مثل استبدادوهو ما يميز جميع الدول الشرقية القديمة.

10. كان للمفاهيم السياسية والقانونية دلالة أخلاقية واضحة. تضمنت إحدى الرسائل السياسية في ذلك الوقت النصيحة التالية: "ثني الحشد. تحطيم الحماسة المنبثقة عنها. تم تشكيل المذاهب السياسية والقانونية وتطويرها تحت تأثير الأفكار الأسطورية والدينية ، وتم حل جميع القضايا الصعبة بمساعدة المبادئ الأسطورية أو الدينية.

4. التعاليم السياسية والقانونية للصين

1. حدث ازدهار الفكر الفلسفي والسياسي في الصين في فترة القرنين السادس والثالث. قبل الميلاد ه. كان هذا بسبب التغيرات في الحياة الاقتصادية والسياسية نتيجة لظهور الملكية الخاصة للأرض. نما التمايز في الملكية ، مما أدى إلى صعود الأفراد الأثرياء في المجتمعات. بدأت الروابط الأبوية بين القبائل تضعف ، واشتدت الصراعات الاجتماعية. بدأ صراع شرس على السلطة بين الطبقة الأرستقراطية الموروثة والملكية.

2. على هذه الخلفية ، التعليم لاو تزو(القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) ، الذي ترك وراءه أطروحة "كتاب تاو وتي" ، التي جمعها طلابه في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. يعتقد لاو تزو أن العالم ليس مخلوقًا إلهيًا ، لقد تم إنشاؤه بواسطة القوانين الطبيعية. أساس كل ما هو موجود هو تاو ، التي تحدد النظام العالمي وهي العدالة الطبيعية ، التي قبلها الجميع متساوون. كل متاعب البشرية في السعي وراء الثروة ، وهو خروج عن تاو.

3. يعتبر لاو تزو الدولة كيانًا مصطنعًا ،زائدة عن الحاجة للمجتمع. لكنه يأمل أن تتمكن الطاو التي انتهكها الناس من استعادة نفسها ، فلا داعي لارتكاب أي أعمال عنف ضد الدولة (ثورات ، انتفاضات ، إلخ). يعارض Lao Tzu "الفلسفة الضارة" ، ويعتقد أنه من الضروري حظر تطور الثقافة ، لأنها تساهم فقط في رحيل الناس عن Tao وإثارة الرغبات. يقترح العودة إلى بساطة العصور القديمة ، مع استعادة التنظيم الاجتماعي الأولي (طور لاو تزو نموذج "قرية الدولة").

4. أهم مفكر صيني قديم هو كونغ تزو ، المعروف لدى الأوروبيين باسم كونفوشيوس(ج 551-479 قبل الميلاد). تم وضع أفكاره من قبل طلابه (القرن الخامس قبل الميلاد) في مجموعة "الأحاديث والأقوال". شكل كونفوشيوس معيار الأخلاق العليا - الشخص المثالي ("جون تزو") ، الذي عارضه لعامة الناس. يجب أن يتبع Junzi الطقوس ، ولديه الفضيلة ، وحب الناس ، والشعور بالواجب والعدالة ، والسعي من أجل المعرفة ، وتكريم الشيوخ ، وإظهار الولاء والتفاني للسلطات ، وما إلى ذلك ، لأن الثقافة هي التي تميز الصينيين عن البرابرة .

4. تم تطوير كونفوشيوس المفهوم الأبوي الأبوي للدولة(الإمبراطور هو أب جميع الرعايا) ، عدم المساواة الاجتماعية المبررة ، يقسم المجتمع إلى أعلى (حكام مستنيرين ، جون-تزو) وأقل ، الذين يجب أن يطيعوا الأعلى دون قيد أو شرط ، وهي فضيلتهم. وفقًا لكونفوشيوس ، فإن أفضل شكل من أشكال الحكومة هو الأرستقراطية (ويجب أن يحكم أرستقراطيون المعرفة ، وليس أرستقراطيون الدم أو الثروة). وفقًا لكونفوشيوس ، الحاكم هو ابن (ممثل) الله على الأرض. "حقق حب الشعب" ، ينصح كونفوشيوس لصاحب السيادة الفاضل ، لكن لا يحق لأحد انتقاد أفعال الإمبراطور.

6. ميّز كونفوشيوس بين الحكومة على أساس الفضيلة وعلى أساس القانون الوضعي ، وقد عومل كونفوشيوس الأخير بشكل سلبي ، لأن قواعدها أسسها الناس وليس الله. في الوقت نفسه ، اعترف كونفوشيوس بالقانون الوضعي باعتباره دورًا مساعدًا في إدارة الدولة. المسؤولون هم مساعدون للملك في حكم الدولة ، بينما تظل كل سلطة الدولة في يد الإمبراطور. الكونفوشيوسية تدعو إلى التنوير وتحسين الذات. من القرن الثاني قبل الميلاد ه. قبل إنشاء النظام الشيوعي في عام 1949 ، كانت الكونفوشيوسية (مع عناصر من النزعة القانونية مضمنة فيها) هي الأيديولوجية الرسمية للصين.

7. خرج أحد معارضيها من المدرسة الكونفوشيوسية مو تزو(مو دي) (القرن الخامس قبل الميلاد) ، والتي جمعت بياناتها من قبل الطلاب في مجموعة "مو-تزو" (القرن الرابع قبل الميلاد). لأول مرة في الفلسفة الصينية القديمة ، لدى Mo-tzu فكرة انتخاب الحاكم الأول ، أصبحت أفكار المساواة الاجتماعية وانتقاد الظلم الاجتماعي قوية للغاية. طرح Mo Tzu مفهوم الحب الشامل والمتساوي ، الأخوة بين جميع الناس الذين يعيشون على الأرض ، بغض النظر عن العوامل الاجتماعية وغيرها. بروح المساواة ، دعا Mo-tzu إلى رفض الفخامة والثقافة الراقية للأرستقراطية الصينية القديمة ، الاحتفالية ؛ بشكل عام ، دعا إلى "التبسيط" (على عكس كونفوشيوس الراقي والمثقف للغاية). دافع Mo-tzu (على عكس كونفوشيوس ، وهذا يجعله مرتبطًا بشانغ يانغ) عن حاجة الدولة إلى وضع قوانين ملزمة يجب تنفيذها من قبل الأشخاص الذين يتعرضون للعقاب الحتمي.

المقدمة
إن تاريخ المذاهب السياسية هو عملية تطوير الشكل المقابل للوعي الاجتماعي الخاضع لقوانين معينة. إن التعاليم السياسية للعصور المختلفة مشروطة بتأثير مخزون الأفكار النظرية التي أنشأها إيديولوجيو العصور السابقة على التطور اللاحق للإيديولوجيا السياسية.
الغرض من هذا العمل هو معرفة آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، والاعتماد على هذه المعرفة ، لفهم النظريات والمشكلات السياسية الحديثة. تحديد مكان الحياة السياسية الروسية في نظام مشتركالمعرفة السياسية. الكشف عن جوهر الفكر ومضمون الأيديولوجيات السياسية الرئيسية.
تم تكليفي بمهمة دراسة وتوصيف تاريخ تطور العقائد السياسية ، وأسسها التاريخية والأفكار السياسية الرئيسية لأفلاطون ، وأرسطو ، ون.
- السمات المميزة للفكر السياسي للعصر الجديد والمذاهب السياسية والمدارس السياسية الحديثة الرئيسية ؛
- فترة تطور الفكر السياسي الروسي وخصائصه المميزة ، فضلاً عن التيارات الأيديولوجية والسياسية المحلية الرئيسية ؛
باستخدام آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، يجب أن نفهم النظريات والقضايا السياسية المعاصرة ؛
- تصنيف النظريات والمفاهيم السياسية الحديثة على أسس مثل مستوى موضوعات السياسة المدروسة والتوجه السياسي والأيديولوجي وخصائص موضوع الدراسة ؛
- لإثبات تجسيد تطور الفكر الاجتماعي والسياسي في روسيا ؛
- التمييز بين الأيديولوجيات السياسية الرئيسية بناءً على معرفة مبادئها وأفكارها السياسية ؛
- لنرى ما وراء نشاطات القادة السياسيين والسياسيين المنظمات العامةأيديولوجياتهم السياسية.
1. تاريخ المذاهب السياسية
يعود تاريخ المذاهب السياسية إلى قرون عديدة. تتكون المعرفة العلمية السياسية من عناصر من النظريات الفلسفية والاجتماعية.
لماذا نحتاج إلى معرفة تاريخ الفكر السياسي؟ بالانتقال إلى التاريخ ، نتعلم آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، بالاعتماد عليها ، نفهم النظريات والمشكلات السياسية الحديثة.
يرتبط ظهور الفكر السياسي في تاريخ الحضارة ارتباطًا وثيقًا بتشكيل الدولة كمنظمة خاصة للسلطة. احتاج الجنس البشري إلى ما يقرب من ألفي عام من الخبرة في الإدارة العامة للمجتمع قبل أن تكون التعميمات والاستنتاجات النظرية الأولى حول الحياة السياسية مجالًا خاصًا للعلاقات الاجتماعية ممكنة.
تم إجراء محاولات لفهم السياسة بالفعل في العصور القديمة. يمكن تمييز المراحل التالية في تاريخ تكوين الفكر السياسي وتطوره:
المرحلة 1. المذاهب السياسية للشرق القديم.
المرحلة الثانية. المذاهب السياسية اليونان القديمةوروما القديمة.
المرحلة 3. المذاهب السياسية للعصور الوسطى.
المرحلة الرابعة. المذاهب السياسية لعصر النهضة والتنوير.
المرحلة الخامسة المذاهب السياسية في العصر الحديث.
المرحلة 6 المذاهب السياسية الحديثة.
دعونا نفكر في هذه المراحل ونميزها بمزيد من التفصيل.
2. مراحل تطور العقائد السياسية وخصائصها.
2.1. المذاهب السياسية للشرق القديم
المذاهب السياسية للشرق القديم(مصر ، إيران ، الهند ، الصين ، بابل ، آشور) تتميز بحقيقة أن الفكر السياسي لم يبرز كمجال مستقل للمعرفة ، وتم التعبير عنه في شكل أسطوري ، وكان فهم الأصل الإلهي للسلطة هو السائد. بالنسبة لقدماء المصريين والبابليين والهنود ، كانت الآلهة هي الأفضل بين الناس ، والحكام في الشؤون الأرضية ، والمشرعين والحكام الأوائل. من بين الصينيين القدماء ، كان الإمبراطور هو القائد الوحيد لإرادة القوات السماوية. وهبته الآلهة كل ملء القوة الأرضية ، مما منحه قوى داخلية وقدرات خاصة لتنفيذها.
يعترف المفكر العظيم في الصين القديمة ، كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد) بالأصل الإلهي لسلطة الإمبراطور ، لكنه يرفض الأصل الإلهي للدولة. يعتقد كونفوشيوس أن الدولة نشأت من اتحاد العائلات ؛ هذه عائلة كبيرة ، حيث الإمبراطور هو أب صارم ولكنه عادل ، ورعاياه هم أبناءه المطيعون. اعتبر كونفوشيوس أن الأخلاق هي المنظم الرئيسي للسلوك في الدولة ، وكان الهدف الرئيسي لسياسة الدولة هو تعليم الأخلاق الحميدة.
في القرن الرابع قبل الميلاد ، أدى شانغ يانغ إلى اتجاه يسمى "القانونية". على عكس الكونفوشيوسية ، اعتبر القانونيون أن التعليم الأخلاقي للناس غير كافٍ ، وكان التركيز عليه قوانين صارمةوالعقوبات القاسية.
2.2. المذاهب السياسية لليونان القديمة وروما القديمة.
تعتبر فلسفة اليونان القديمة بحق الذروة الحقيقية للفكر السياسي للعالم القديم. تطورت في البداية كإيديولوجية للأشخاص الأحرار. في العديد من سياسات المدن ، شارك المواطنون بنشاط في إدارة السلطة ، وكانت شرعية السلطة علمانية ، وكانت هيلاس بأكملها مسرحًا لصراع شرس على السلطة.
وضع الفلاسفة اليونانيون القدماء أسس علم السياسة: سقراط (470 - 99 قبل الميلاد) ؛ تلميذه أفلاطون أثينا (427 - 347 قبل الميلاد) - أفكاره السياسية معروضة في حوار "الدولة" ؛ طالب وناقد أفلاطون أرسطو Stagirite (384 - 322 قبل الميلاد).
إن تاريخ روما القديمة الممتد على مدى ألفي عام هو تجربة ضخمة للحياة السياسية ، والتي سادت في صراع القوى السياسية المختلفة ، ومرت بتغيير العديد من أشكال الحكومة ، والانقلابات ، والانتفاضات الشعبية.
مارك توليوس شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) ، لوسيوس آنيوس سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 - فيلسوف ورجل يتمتع بشجاعة عالية ، فعل الكثير لتطوير الفكر السياسي. انتحر بناءً على طلب تلميذه الإمبراطور نيرو) ، إبيكتيتوس (50 - 140 ج) ، ماركوس أوريليوس (121 - 180). بدأ جايوس ترانكويل سويتونيوس ، من خلال كتابه "حياة الملوك الاثني عشر" ، تقليد الصور السياسية.
السمات المميزة للمذاهب السياسية لهذه المرحلة:
- التحرر التدريجي لوجهات النظر السياسية من الشكل الأسطوري ؛
- فصلهم عن جزء مستقل نسبيًا من الفلسفة ؛
- تحليل هيكل الدولة وتصنيف أشكالها ؛
- البحث عن أفضل شكل حكومي ومثالي وتحديده.
أفكار أفلاطون السياسية:
- نشأت الدولة بسبب تنوع الاحتياجات المادية للفرد واستحالة إشباعها بمفرده ؛
- ضمان استقرار الدولة - تقسيم العمل حسب ميول الروح ؛
- يجب أن تحكم الدولة فئة الفلاسفة المدربين خصيصًا لهذه المهمة ؛
- يجب أن تحمي ممتلكات الحراس الدولة ؛
- يجب على ملاك الأراضي والحرفيين - الطبقة الثالثة - العمل بإخلاص من أجل مصلحة الدولة ؛
- الانتقال من طبقة إلى أخرى مرفوض لأنه يضر بالدولة.
أرسطو ، تلميذ وناقد أفلاطون:
- طرح افتراض حول الأصل الطبيعي للدولة ؛
دعا الشخص كائنًا سياسيًا ؛
- تصنيف أشكال الحكم حسب عدد من هم في السلطة ؛
- انتهاء العزوبية:
الأشكال الصحيحة حكومة الولاية: الملكية ، الأرستقراطية ، النظام السياسي ، حيث يكون هدف السياسة هو الصالح العام ؛
أشكال غير منتظمة:الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية ، حيث يتم السعي وراء مصالحهم الخاصة وأهداف من هم في السلطة ؛
- اعتبار وجود طبقة كبيرة من المواطنين ذوي الثراء المتوسط ​​في المجتمع ضمانة لاستقرار الدولة ؛
- روج لفكرة حكم القانون.
فسر الفلاسفة الرومان أفكار أسلافهم اليونانيين القدماء بروح ظروف بلادهم. انتشرت المسيحية داخل الإمبراطورية الرومانية في القرون الأولى من العصر الجديد ، والتي أصبحت بحلول منتصف القرن الرابع دين الدولة في روما.
السلطة البارزة للكنيسة ، أوغسطينوس المبارك (354 - 430) ، يكتب أطروحة "في مدينة الله" ، والتي تحتوي على مناقشات حول الدولة والمؤسسات القانونية المرسلة إلى الإنسان من أعلى بسبب خطاياه. يعتقد أوغسطينوس أن "مدينة الأرض" ستحل محل "مدينة الله" ، حيث يتم جلب محبة الله إلى ازدراء الإنسان لنفسه. شكلت تعاليم أوغسطين أساس الأيديولوجية الجديدة للكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، والتي بررت أولوية السلطة الروحية على السلطة العلمانية.
2.3 المذاهب السياسية للعصور الوسطى.
تتميز العصور الوسطى بالعمليات السياسية التالية:
- إقامة ممالك كبيرة بما فيه الكفاية ولكنها ضعيفة الاندماج ؛
- تفككهم في تشكيلات سياسية مجزأة ؛
- صعود الممالك النيابية.
ملامح المذاهب السياسية لهذه المرحلة:
- الهيمنة المطلقة للكنيسة الكاثوليكية على الحياة الروحية ؛
- أصبح العلم السياسي فرعًا من فروع اللاهوت ، وتأخذ عقائد الدين شكل القوانين ؛
- يتم تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي بجهود القادة الدينيين ؛
- إثبات النظرية اللاهوتية للسلطة السياسية.
حاول العالم الراهب متعدد المواهب والمتعلم ببراعة توماس أكويناس (1226 - 1274) في أطروحته "حول حكم السيادة" الجمع بين تعاليم أرسطو والعقائد المسيحية. إنه يعترف بالأصل الطبيعي للدولة التي ينبغي أن تخدم الصالح العام. يعتقد أن جوهر القوة هو علاقة الهيمنة والتبعية ، وهذا النظام من الله. عند استخدام القوة ، يُسمح بإساءة الاستخدام ، ولكن إذا كانت أفعال القوة تتعارض مع مصالح الكنيسة ، فيحق للرعايا المقاومة.
2.4 المذاهب السياسية لعصر النهضة والتنوير.السمات المميزة للفكر السياسي لهذا العصر:
- إطلاق سراح العلوم السياسيةمن اللاهوت
- تطوير المبادئ الإنسانية في النظرية السياسية ؛
- تحليل مشاكل وحريات الإنسان والقانون والدولة والبنية الديمقراطية للحياة العامة.
كان فلورنتين إن.مكيافيلي العظيم (1469-1527) أول من اعتبر السياسة مجالًا خاصًا بحث علمي. عمله الرئيسي هو الكتاب الشهير "الإمبراطور" ، والذي فيه مكيافيلي:
- قدم للحكام المستبدين توصيات شاملة حول كيفية الفوز بالسلطة والاحتفاظ بها ؛
- صاغ لأول مرة أيديولوجية السلطة الملكية المركزية ؛
- يعتقد أن الشعب لا يلعب أي دور في الدولة ؛
- أكد أن الحاكم هو من يحدد أهداف سياسته بنفسه ويحقق هذه الأهداف بأي وسيلة.
- جادل بأن السياسة غير أخلاقية ، والأخلاق والسياسة غير متوافقين.
مؤسسو الأيديولوجية الاشتراكية هم توماس مور (1478-1535) ، عالم إنساني وكاتب إنجليزي ، توماسو كامبانيلا (1568 - 1639) ، فيلسوف وشاعر إيطالي. لقد صوروا الدولة بدون ملكية خاصة ، مع توزيع السلع المنتجة حسب الحاجة.
طور المفكر الإنجليزي توماس هوبز (1588 - 1679) تفسيرًا مدنيًا للسياسة ، معتقدًا أن الملكية هي أفضل شكل من أشكال السلطة. وجادل بأن مصدر السلطة الملكية هو عقد اجتماعي مع بعض القيود على سلطة الملك.
يعتبر الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1632-1704) بحق مؤسس الليبرالية. وللمرة الأولى ، قام بوضوح بفصل مفاهيم مثل الفرد والمجتمع والدولة ، وخص بالذكر السلطتين التشريعية والتنفيذية.
في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ظهرت ظاهرة في أوروبا ، تُعرف باسم عصر التنوير. طرحت هذه الحركة الثقافية العامة ، كمثال ، إنشاء "مملكة العقل" على الأرض من خلال نشر المعرفة ، والقضاء على الجهل ، والتعليم الشامل للفرد ، وما إلى ذلك ، حيث يكون الناس كاملين من جميع النواحي ، سينتصر الانسجام بين مصالح الفرد الحر والمجتمع العادل ، وستصبح الإنسانية أعلى معايير الحياة الاجتماعية.
وقد انعكس هذا في الفكر السياسي في شكل مفاهيم "الحكم المطلق المستنير".
تم تمثيل التنوير الألماني من خلال أعمال S. Pufendorf ، H. Thomas ، H. Wolf ، G. Lessing. يعتبر ممثل التنوير الإيطالي جي فيكو أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. تم التعبير عن فكرة الحكم المطلق المستنير في روسيا في نهاية القرن السابع عشر. في أطروحة Y. Krizhanich "السياسة". تم دعمه من قبل بيتر الأول نفسه ، وتم إثباته من قبل إيديولوجي إصلاحات بيتر ف.بروكوبوفيتش ، التي طورها في.ن. تاتيشيف (1686 - 1750).
2.5 المذاهب السياسية في العصر الحديث.
تعتبر الثورة الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر تقليديا بداية العصر الجديد. السمات المميزة للفكر السياسي في العصر الحديث:
- تشكيل أيديولوجية سياسية ليبرالية ؛
- إثبات الحاجة إلى الفصل بين السلطات ؛
- تحليل قيم وآلية عمل الديمقراطية البرجوازية ؛
- تكوين مفهوم حقوق الإنسان والحقوق المدنية.
تنتمي نظرية فصل السلطات بحق إلى المربي الفرنسي تشارلز لويس مونتسكيو (1689 - 1755). وفقًا لمونتسكيو ، لا يمكن ضمان سيادة القانون إلا من خلال فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، بحيث يمكن للسلطات المختلفة تقييد بعضها البعض.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، اكتمل تشكيل الأيديولوجية السياسية للاشتراكية - الكونت كلود هنري دي ريفروي سان سيمون (1760 - 1825) ، روبرت أوين (1771-1858) ، تشارلز فورييه (1772 - 1837).
خلال هذه الفترة ، كانت هناك أيضًا مفاهيم ثورية راديكالية. يجب أن تتضمن هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أفكار جي جي روسو (1712 - 1778) ، الذي:
- جادل بأن الشر الرئيسي هو الملكية الخاصة ؛
- أول من يميز بين الدولة والمجتمع المدني ؛
- أثبتت الحاجة إلى حكومة شعبية مباشرة.
يرتبط النصف الثاني من القرن التاسع عشر بأسماء عالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820 - 1903) ، والفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844-1900) ، وعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جوزيف آرثر دي جوبينو (1816 - 1882) وآخرين. استقبل كارل ماركس (1818 - 1883) ، فريدريك إنجلز (1820 - 1895) - منظرو المجتمع الشيوعي.
2.6. المذاهب السياسية الحديثة.
لقد مرت العلوم السياسية الحديثة بالفترات التالية في تطورها. الفترة الاولى- تشكيل العلوم السياسية الحديثة (نهاية القرن التاسع عشر - نهاية الأربعينيات من القرن العشرين). تتميز هذه الفترة بدراسة مشاكل السلطة السياسية وأسسها الاجتماعية:
- نظرية المجموعات المهتمة (أ. بنتلي).
- نظرية النخبة (الطبقة الحاكمة) (موسكا ، ف. باريتو) ؛
- النظرية الاجتماعية للدولة (M. Weber) ؛
- نظرية الأوليغارشية في السلطة (ر. ميشيلز) ؛
- النظرية النفسية للسلطة (G. Lasswell).
الفترة الثانية- التوسع النشط في مجالات أبحاث العلوم السياسية (أواخر الأربعينيات - النصف الثاني من السبعينيات) - تتميز بالتحول إلى مشاكل تحرير الحياة السياسية والديمقراطية والسياسة الاجتماعية للدولة:
- نظرية جديدةالديمقراطية (شومبيتر) ؛
- نظرية الديمقراطية التعددية (ر. دال) ؛
- نظرية الديمقراطية التشاركية (K. McPherson، J. Wolf، B. Barber)؛
مفهوم دولة الرفاهية ، المجتمع الاستهلاكي (J. Cato، W. Rostow، O. Toffler).
الفترة الثالثة- البحث عن نماذج جديدة لتطوير العلوم السياسية (منتصف السبعينيات - حتى الآن). خلال هذه الفترة ، تم تطوير وتطوير:
- المفهوم المستقبلي لدولة عالمية واحدة (كلارك ، الابن) ؛
- مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي (D. Bell، R. Aron، J. Galbraith، Z. Brzezinski)؛
- مفهوم مجتمع المعلومات (O. Toffler، J. Naisbit، E. Masuda) ؛
- مفهوم المصلحة الوطنية (G. Morgenthau) ؛
- نظرية الديمقراطية النخبوية.
- مفهوم القوة للسلطة.
يمكن تصنيف النظريات والمفاهيم السياسية الحديثة على الأسس التالية:
- حسب مستوى أهداف السياسة قيد الدراسة:مفاهيم النظام العالمي أو الدولي ؛ مفاهيم المستوى العام؛ مفاهيم المجال السياسي للمجتمع والتنمية السياسية ؛ مفاهيم أهم النظم الفرعية للنظام السياسي للمجتمع ؛ مفاهيم فردية أو ظواهر سياسية معينة.
- حسب التوجهات السياسية والعقائدية:ليبرالية؛ تحفظا؛ مصلح اجتماعي ماركسي. أناركي.
- حسب خصوصيات موضوع البحث وموضوع البحث: سياسي وقانوني. الاجتماعية؛ نفسي؛ تجريبي.
في العلوم السياسية الأجنبية الحديثة ، تتميز المدارس الرئيسية التالية. الأنجلو أمريكية- يطور مشاكل التحديث السياسي ، الاستقرار ، الصراعات السياسية ، السياسة الخارجية (S. Lipset ، K. Wright ، S.F Huntington ، G. Morgenthau ، J. Sartari ، R. Dahrendorf). فرنسي- يتعامل مع مشاكل تصنيف الأنظمة السياسية والشرعية والبنية التحتية الحزبية السياسية (M. Duverger، J. Bourdo، M. Crozier، R. Aron). ألمانية- يشارك في تحليل مقارن للأنظمة السياسية ، ومشاكل أداء المجتمع المدني وسيادة القانون (G. Mayer ، I. Fletcher). تلميع- يجري بحثًا عن الحياة السياسية للمجتمع ، والاتجاهات الرئيسية لإضفاء الطابع الديمقراطي على النظام السياسي (إي فاتر ، ت. بوديو ، أ. بودنار ، ك. أوباليك ، ف. ريسكا).
يعتبر العالم الأمريكي جي دي لاسويل (1902-1978) من الكلاسيكيات السلوكية السياسية. سيغموند فرويد (1856-1939) - مؤسس نهج التحليل النفسي للحياة السياسية.
أصبحت مفاهيم ف. باريتو (1846-1923) ، جي موسكا (1838-1941) ، ر.ميشيلز (1878-1936) كلاسيكيات النخبوية.

استنتاج
لقد مرت المذاهب السياسية عبر مسار تطور عمره قرون. في البداية كانوا جزءًا عضويًا من الدين والفلسفة والنظرة العامة للعالم كشيء معادٍ للإنسان. لكن بالفعل في العالم القديم ، كانت هناك رغبة في فهم الدولة والقانون على أنهما من إبداع الفن البشري ، يخضع للاحتياجات الاجتماعية.
في جميع مراحل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، كان لكل من المذاهب السياسية والقانونية بصمة واضحة للظروف التاريخية المحددة للبلد والعصر ، وما يحب ويكره مؤلف العقيدة وأعوانه.
يظهر تاريخ السياسة ذلك مؤشر مهمدرجة الحرية والديمقراطية لمجتمع ودولة معينة هي حالة الفكر السياسي والقانوني.
إن التنوع المتزايد للمذاهب حول الدولة محدد سلفًا بحقيقة أن هذه المذاهب تعكس بطرق مختلفة آلية الدولة ، وهي الأكثر تعقيدًا من حيث البنية والوظائف والدور الاجتماعي.
يُظهر تاريخ المذاهب السياسية أيضًا أن منظري الدولة والقانون في العصور المختلفة قد طوروا عددًا من الاستنتاجات والأحكام التي لا تتجاوز حدود العلم الوصفي التجريبي ، ولكنها ذات أهمية دائمة لمجتمع تنظمه الدولة ، بما في ذلك الحديث.
وهكذا ، فإن الفكر السياسي له تاريخ طويل. تستمر المشاكل السياسية في الوجود ، وتؤدي الحياة إلى المزيد والمزيد من الظواهر والعمليات السياسية ، مما يعني أن الأهمية الاجتماعية للعلوم السياسية آخذة في الازدياد.
هذا هو عام ، بعيد كل البعد عن المسح الكامل لتاريخ الفكر السياسي.
فهرس:

1.
باسكن يو. يا. كانط. من تاريخ الفكر السياسي والقانوني. - م ، 1975.

2.
Kozlikhin I. Yu. العقيدة السياسية والقانونية لـ T. Hobbes. - الفقه 1998 العدد 4.

3.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب مدرسي ، أد. ضد. نرسيسيانتس. م: 1995. - 736 ص.

4.
تاريخ السياسة والقانون. ياكوفليف آي. م ، 2005.

5.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. قارئ. - م ، 1996.

6.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب / إد. O. E. Leist. - م: المؤلفات القانونية 1997.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. (دورات قصيرة) إد. Nersesyants V.S.

م: 200 0. - 3 52 ص.(دورات تدريبية قصيرة في العلوم القانونية)

هذا المساق مكرس لتاريخ العالم للفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.

للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.

صيغة: doc / zip

الحجم: 2.0 ميجا بايت

/ تحميل الملف

المحتوى
مقدمة 2
الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية 2
1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل 2
2. المشاكل المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية 4
الفصل الثاني: الفكر السياسي والقانوني في بلاد الشرق القديم .6
1. الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة 6
2. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة 8
الفصل 3. العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 10
1. الخصائص العامة 10
2. الفكر السياسي والقانوني في الفترة المبكرة (القرنان التاسع والسادس قبل الميلاد) 11
3. ذروة الفكر السياسي والقانوني اليوناني القديم 12
(الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) 12
4. الفكر السياسي والقانوني للفترة الهلنستية (النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي قبل الميلاد) 19
الفصل 4. العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 20
1. تعاليم شيشرون عن الدولة والقانون 20
2. الآراء السياسية والقانونية للرواقيين الرومان 23
3. مذهب الفقهاء الرومان حول الحق 24
4. الأفكار السياسية والقانونية للمسيحية الأولى 27
5. الآراء السياسية والقانونية لأوغسطين 28
الفصل الخامس. العقائد السياسية والقانونية في العصور الوسطى 30
1. عقيدة توماس الأكويني حول الدولة والقانون 30
2. العقيدة السياسية والقانونية مارسيليوس بادوفا 32
3. الفكر القانوني في العصور الوسطى 33
4. تكوين وتطوير الفكر القانوني الإسلامي 34
الفصل السادس: التعاليم السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح 36
1. مقدمة 36
2. علم السياسة الجديد. مكيافيلي 36
3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح 39
4. بودين وعقيدته عن الدولة 41
5. الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. 43
الفصل 7. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في الحادي عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. 45
1. الأفكار السياسية والقانونية في "كلمة القانون والنعمة" 45
2- البرنامج السياسي لفلاديمير مونوماخ 46
3. الخلاف السياسي بين غير الحائزين و Josephites (الحائزين) 46
4. المفهوم السياسي لفيلوثيوس "موسكو - روما الثالثة" 48
5. البرنامج السياسي لـ I. S. Peresvetov 49
6. العقيدة السياسية لإيفان تيموفيف 52
الفصل 8. المذاهب السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر. 54
1. العقيدة اليونانية للدولة والقانون 54
2. العقيدة السياسية والقانونية لسبينوزا 57
الفصل 9. المذاهب السياسية والقانونية في إنجلترا في القرن السابع عشر 59
1. العقيدة السياسية والقانونية لهوبز 59
2. عقيدة لوك عن الدولة والقانون 61
الفصل 10. التعاليم السياسية والقانونية للتنوير الأوروبي 63
1. مقدمة 63
2- العقيدة السياسية والقانونية لمونتسكيو 63
3. العقيدة السياسية والقانونية لروسو 67
4. عقيدة القانون الطبيعي لـ S. Pufendorf 71
5. العقيدة السياسية والقانونية لسي. بيكاريا 72
الفصل 11. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. 72
1- الآراء السياسية والقانونية ليوري كريزانيتش 73
2. الأفكار السياسية لفيوفان بروكوبوفيتش 76
3. الآراء السياسية لـ M.M. Shcherbatov 78
4. عقيدة الدولة والقانون S. E. Desnitsky 81
5. العقيدة السياسية والقانونية لأ. ن. راديشيفا 83
الفصل 12. المذاهب السياسية والقانونية في الولايات المتحدة الأمريكية في القرنين الثامن عشر والعشرين. 85
1. الأفكار السياسية والقانونية لـ T. Payne 85
2. الآراء السياسية لـ T. Jefferson 87
3. الآراء السياسية والقانونية لأ. هاملتون 88
4. الأفكار السياسية لج. آدامز 88
5. العقيدة السياسية والقانونية لج. ماديسون 89
6. عقيدة هولمز في القانون 91
الفصل 13 92
1. تعاليم أ. كانط حول الدولة والقانون 92
2. كلية الحقوق التاريخية 95
3. عقيدة هيجل عن الدولة والقانون 96
الفصل 14. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 101
1. الآراء السياسية والقانونية لـ M. M. Speransky 101
2. البرامج السياسية للديسمبريين 103
3. الأفكار السياسية لـ P. Ya Chaadaev 107
4. الآراء السياسية والقانونية لعشاق السلافوفيل والمتغربين 108
الفصل 15. المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 112
1. الليبرالية الإنجليزية 112
2. الليبرالية الفرنسية 113
الفصل السادس عشر: العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 116
1. الدولة والقانون كظاهرة فوقية 117
2. الطابع الطبقي للدولة والقانون 117
3. مصير الدولة والقانون في التكوين الشيوعي 118
الفصل السابع عشر 119
1. مذهب ر. إيرينغ حول القانون والدولة 119
2. عقيدة قانون أوستن 122
3. العقيدة السياسية والقانونية لنيتشه 123
4. الأيديولوجية السياسية والقانونية للاشتراكية القومية 127
الفصل الثامن عشر 129
1. الاشتراكية الطوباوية الروسية 129
2- الآراء السياسية والقانونية لن.أ.باكونينا 131
3. الليبراليون. ب.ن.شيشيرين 133
4- الآراء السياسية والقانونية لـ V. S. Solovyov 135
5. الآراء السياسية والقانونية لـ P. I. Novgorodtsev 137
6. النظرية النفسية للقانون بقلم L.I. Petrazhitsky 138
7. الأفكار السياسية والقانونية لـ N. A. Berdyaeva 140
8- الآراء السياسية والقانونية لأ. أ. إيلين 142
الفصل 19. الأيديولوجية السياسية والقانونية للبلشفية 144
1. مقدمة 144
2. العقيدة السياسية لفي.أ. لينين 145
الخلاصة 147

ملخص الدورة التدريبية "تاريخ الدعامات السياسية والقانونية"

محاضرات + كتب مدرسية

1. موضوع وطريقة IPPU

للمحامي المعرفة IPPU إلزامي. تاريخ المذاهب السياسية - تاريخ فلسفة القانون - تاريخ تعاليم OGiP - IPPU.

قدم Mikhailovsky مساهمة كبيرة (أستاذ TSU) "PSF للقانون هو تتويج لإنجاز التدريب القانوني".

تتم دراسة قانون FSF بأثر رجعي - كيف تطورت العلاقات في مجال الإنسانية والقانون ، وفقًا لقوانين التغييرات السياسية التي تحدث ، إلخ. للتاريخ منطقه الداخلي الخاص به ، ويجب مراعاة قوانينه. يشكل IPPU التفكير النظري والوعي التاريخي في الواقع السياسي والقانوني.

المجالان الرئيسيان في التاريخ هما:

1) نظري

2) عملي

في IPPU ، كما في المرآة ، تعكس FSF قطار الفكر وممارسة تطوير مؤسسات الدولة. هذا يجعل من الممكن استكشاف الأفكار. IPPU هو جزء من تاريخ FSF الذي لا يفسر الجزء العام من الوجود والوعي ، ولكن قضايا الدولة والقانون والسياسة.

موضوع الـ IPPU هو التعاليم والآراء حول الدولة والقانون والسياسة التي تمت صياغتها نظريًا في عقيدة.

وفقًا للبنية المنهجية ، تشتمل العقيدة على 3 مكونات:

1. الأساس المنهجي (مثل FSF للدين ، وغيرها) ، أي الرؤية الكونية.

يرتبط الأساس المنهجي بتأثير وجهات النظر العالمية للعصر ، والآراء السائدة أو المعارضة على أفكار PP. الشرق القديم دين ، واليونان القديمة تعتمد على FSF ، والزمن الجديد عقلاني للغاية.

الأساس الموضوعي هو نظام شامل وكامل لوجهات النظر حول الدولة والسياسة والقانون ، والتي لها أهمية رئيسية. لا يتم تضمين المفاهيم ووجهات النظر مجزأة وغير متطورة. هذا هو الرابط بين تقديم البرنامج والأساس المنهجي. لكن هذا الاتصال متعدد المتغيرات. بمرور الوقت ، تشكلت المشكلات التقليدية المحددة ، والتي ساهم العديد من العلماء في تطويرها.

ما هي الدولة وكيف تنشأ: بإرادة الشعب أم من قبل القوى العليا

يخدم الصالح العام أو مجموعات اجتماعية محددة

اختصاص الحكام أو حق الملك في التوريث

ما هو القانون: عظمة العقل ، الكتاب المقدس ، وصية الحكام

موضوع الدولة وحقوق وواجبات المواطنين - ضرورة الانصياع للقوانين والسلطات التي تقف وراءها

ما هو العدل وما هو عادل (المساواة - عدم المساواة)

كيف ترتبط السياسة والأخلاق؟

الارتباط بين الأخلاق والقانون (أخلاق القانون والقانون القانوني)

ما هو المكان الذي يشغله الشخص في مجتمع به تناقضات اجتماعية ، حيث توجد ضمانات حريته وفرده وأمنه المادي

في الدكتور اليونان ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لهيكل الدولة وقوانين هيكل الدولة ، وزيادة الاهتمام بأشكال الحكومة ، والرغبة في إيجاد الأفضل.

في العصور الوسطى ، كانت مسألة العلاقة بين الدولة والكنيسة هي القوة العلمانية والروحية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر: مشكلة عدم المساواة القانونية والحرية وحقوق الفرد.

في القرنين التاسع عشر والعشرين: مشكلة الضمانات المادية والاجتماعية للحقوق الفردية ، مسألة أشكال النظام السياسي ، تطور نظرية حكم القانون ، ارتباط الدولة بالأحزاب السياسية.

لم يكن من الممكن أن تنشأ المدرسة التاريخية للقانون في القرن الثامن عشر ؛ ولم يتم تأسيس الوعي العام تاريخيًا (التاريخ كعقبة أمام التغيير). هيمنت مدرسة القانون الطبيعي. تغيرت الظروف في القرن التاسع عشر.

يشتمل جزء البرنامج من العقيدة السياسية والقانونية على مصالح ومُثل مختلف الطبقات والممتلكات ، وعلاقتها بالدولة والقانون. لا توجد نظرية واحدة في IPPU تمت ترجمتها بشكل مناسب إلى واقع الحياة.

كان مصير المذاهب التي عممت ممارسة الدولة القانونية أفضل. على سبيل المثال ، فإن نظرية فصل السلطات من قبل لوك ومونتسكيو عممت تجربة التاريخ القانوني للدولة للثورة الإنجليزية وكانت ذات طبيعة تعليق ، أي اتصال مع الممارسة.

كانت النظريات القديمة أبعد ما تكون عن الواقع. على سبيل المثال ، نظرية روسو حول السيادة الشعبية كبرنامج إرشادي للياقوبين (لقد أنشأوا مؤسساتهم التمثيلية الحزبية) رحلات أفلاطون إلى سيراكيوز ، أطروحته عن الدولة. أفكار أوين.

العوامل المؤثرة في تطور العقيدة السياسية والقانونية والفكر السياسي:

1. توزيع الممتلكات

2. طبيعة المؤسسات السياسية

3. الدين

4. حياة الناس وتقاليدهم

5. رغبة المنظرين في الدفاع عن مصالح مجموعتهم الاجتماعية وطبقتهم ودحض مصالح المجموعات الأخرى - أحيانًا عن وعي ، وأحيانًا لا ، ولكن لا يمكن تجنبها

6. بصمة شخصية المفكر الذي طور النظرية (مستوى التعليم ، المشاعر الدينية ، الظروف المعيشية ، إلخ).

7. الاستقلال النسبي للمذاهب السياسية وارتباطها الضعيف في كثير من الأحيان بالحياة - ت.

التركيبات المنهجية IPPU:

1. طرق البحث العلمي العامة:

رسمي منطقي

جدلية

النظامية

المقارنة التاريخية

2. الأساليب الفلسفية (؟):

نظري

غيبي

في العهد السوفياتي ، تم استخدام الطريقة الماركسية للديالكتيك المادي. الفلسفة الروسية لم تكن مادية!

مطلوب موقف نقدي للمصادر والموضوعية العلمية.

2. الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني في الهند القديمة (ليست محاضرة).

يتم تشكيل الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة تحت تأثير الأفكار الأسطورية والدينية. يرتبط هذا بالموقف المهيمن الذي احتله الكهنة (البراهمز) في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية للمجتمع الهندي القديم. تم العثور بالفعل على بدايات أيديولوجية البراهمانية في عدد من الآثار الهندية القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ، ودعا VEDAS (المعرفة). يتحدثون عن تقسيم المجتمع إلى 4 varnas (عقارات) ، والتي خلقها الله من Purusha (الجسم العالمي). كان أعضاء جميع varnas أحرارًا. كان الفرناس أنفسهم وأعضاؤهم غير متكافئين: الأولين (الكهنة [البراهمة] والمحاربون [kshatriyas]) كانوا مسيطرين ، والاثنان الآخران (التجار والحرفيون [vaishyas] والشوردا يقفون في القاع) كانوا مرؤوسين.

تم تطوير البراهمانية بشكل أكبر في الآثار القديمة في الأوبنشاد. كان على جميع العقارات وأعضائها اتباع الترتيب الإلهي لهم - دارما.

سيطر الكهنة على تفسير القوانين لمختلف الطوائف وأعضائها. تنتشر أيديولوجية البراهمينية في Dharmasutras و Dharmashastras - المجموعات القانونية. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد ، ظهرت قوانين مانو. في قوانين مانو ، يتم إعادة إنتاج وتوحيد أحكام الفيدا والأوبنشاد حول تقسيم المجتمع إلى فارناس وعدم المساواة. وبحسبهم ، يجب على الملك أن يكرم الكهنة باتباع تعليماتهم. الغرض الرئيسي للملك هو أن يكون الوصي على نظام فارنا وكل من يتبع دارما المتأصلة.

يتم تعيين دور مهم في قوانين مانو لمسألة العقوبات (يخضع العالم كله للعقاب). يشمل عدم المساواة في الحقوق والواجبات من مختلف varnas عدم المساواة أمام القانون في مسائل الجريمة والعقاب. امتيازات الكاهن. بناءً على مفهوم تناسخ الأرواح ، يتم استخدام العقوبات الأرضية وعقوبات الآخرة.

انتقد سيدهارثا هذا الموقف الملقب بوذا (المستنير). رفض فكرة أن الله هو الشخصية العليا وحاكم العالم ، فالشؤون الإنسانية تعتمد على جهودهم الخاصة. كاهن البوذيين ليس عضوًا في فارنا ذي امتياز ، ولكن كل شخص حقق ذلك من خلال الكمال بجهوده الخاصة. القانون في فهم البوذيين هو إدارة العالم الطبيعي ، الانتظام. يتطلب السلوك المعقول معرفة وتطبيق هذا القانون. الخيانة أيضا مناسبة للعقاب. من غير المقبول تطبيق العقوبة في حالة عدم وجود ذنب. بدأت الأفكار البوذية في التأثير على سياسة الحكومة وتشريعاتها. في عهد أشوكا ، تم الاعتراف بالبوذية كدين للدولة.

3. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة (ليست محاضرة)

يعتبر لاو تزو مؤسس الطاوية (أكثر تعاليم الفكر الاجتماعي والسياسي تأثيرًا في الصين القديمة). تنعكس وجهات نظره في كتاب "كتاب تاو وتي". تقاليد تاو هي مظهر من مظاهر القوة السماوية. على عكسهم ، يصف لاو تزو تاو على أنها استقلال عن جنة السيد ، والمسار الطبيعي للأشياء ، والانتظام الطبيعي. يعرّف تاو قانون السماء بأنه قانون طبيعة المجتمع. إنه يمثل أعلى فضيلة وعدالة. دور كبير في الطاوية نظرا لمبدأ عدم العمل، الامتناع عن العمل النشط(يعتبر عدم العمل في هذه العقيدة بمثابة دعوة للأثرياء للامتناع عن اضطهاد الناس). كل شيء غير طبيعي (ثقافة ، تشريعات) حسب الطاوية ينحرف عن الطاو وهو طريق زائف. يتم تنفيذ تأثير العوامل الطبيعية على الحياة الاجتماعية والسياسية وفقًا لهذا المفهوم من خلال اتباع Tao ، مما يعني رفض الثقافة والعودة البسيطة إلى الصورة الطبيعيةالحياة ، بدلا من زيادة تحسين المجتمع ، والدولة ، والقانون على أساس وأخذ متطلبات تاو في الاعتبار. ينتقد لاو تزو الحروب والعنف. ومع ذلك ، بينما امتدح لاو عدم اتخاذ إجراء ، دعا إلى السلبية ، أي إلى البساطة الأبوية ، للحياة في مستوطنات صغيرة ، إلى رفض الكتابة.

لعبت تعاليم كونفوشيوس دورًا أساسيًا في الفكر السياسي للصين في كتابه المحادثات والأقوال. لقرون عديدة ، أثرت على نظرة الصينيين للعالم. طور كونفوشيوس المفهوم الأبوي الأبوي للدولة. فسر الدولة على أنها أسرة كبيرة ، وشُبِّهت سلطة الإمبراطور بسلطة الأب ، والعلاقة بين الحاكم والرعايا على أنها أصغر سنا ، وتعتمد على كبار السن. دافع كونفوشيوس عن المفاهيم الأرستقراطية للحكومة ، وتم إقصاء عامة الناس تمامًا من الحكومة (الأشخاص المظلمون ، والعامة ، والأولاد الأصغر سنًا). خاضع للرجل النبلاء الأفضل والأعلى والأكبر. كان مثله السياسي هو حكم الفضيلة الأرستقراطية والمعرفة. كونه أطرافاً في أساليب الحكم غير العنيفة ، دعا الحكام والرعايا إلى بناء علاقتهم على أساس الفضيلة. كانت هذه الدعوة موجهة في المقام الأول إلى الحكام ، لأن مراعاة مقتضيات الخير لعبت دورًا مهمًا في العلاقات مع الرعايا. كانت الدعوة للرعايا طاعة واحترام للشيوخ. تهدف الأخلاقيات السياسية لكونفوشيوس إلى تحقيق السلام بين القمة والقاع ، واستقرار الحكومة. كما رفض الحروب الخارجية والحملات العدوانية. بشكل عام ، تم تفسير الفضيلة على أنها مجموعة من القواعد والمبادئ الأخلاقية والقانونية ، والتي تضمنت قواعد الطقوس ، ورعاية الناس ، والتفاني ، وما إلى ذلك.

دورات تدريبية موجزة في العلوم القانونية

تاريخ العقيدة السياسية والقانونية

معهد الدولة والقانون التابع للأكاديمية الروسية للعلوم جامعة القانون الأكاديمي

تاريخ السياسة و

العقيدة القانونية

دورة تدريبية موجزة

تحت رئاسة التحرير العامة لأكاديمي أكاديمية العلوم الروسية ، دكتوراه في القانون ، أستاذ في S. Nersesyants

دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) موسكو 2000

في جي جرافسكي، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 12 ، 14 (3 ، 4) ، 17 (2) ، 18 ؛

N. M. Zolotukhina، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 7 ، 11 ، 14 (1 ، 2) ؛

إل إس ماموت، دكتور في القانون - الفصل. 5 (1-3) ، 6 ، 9 ، 10 (1 ، 4 ، 5) ، 13 (1 ، 2) ، 15 ، 16 ، 17 (1 ، 4) ، 19 ؛

في S. Nersesyants، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتوراه في القانون ، أستاذ - مقدمة ، الفصل. 1-4 ، 5 (4) ، 8 ، 10 (2 ، 3) ، 13 (3) ، 17 (3) ، الخاتمة.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية/ تحت المجموع. إد. أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتور يو. ن. ، أ. في S. Nersesyants. - م: دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) ، 2000. -352 ص. - (دورات تدريبية قصيرة في العلوم القانونية).

ردمك 5-89123-442-4 (نورما)

ردمك 5-16-000322-3 (INFRA M)

هذا المساق مكرس لتاريخ العالم للفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.

للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.

دار النشر نورما

ردمك 5-89123-442-4 (نورما)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000

مقدمة

يعد تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية أحد المكونات الهامة للثقافة الروحية للبشرية. يركز على الخبرة السياسية والقانونية الواسعة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات والمعالم الرئيسية ونتائج الدراسات السابقة حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة المعرفية والأفكار والإنجازات الماضية لها تأثير ملحوظ على الآراء والتوجهات السياسية والقانونية الحديثة ، على النظرية والتطبيق في أيامنا هذه.

في محاولاتهم لفهم الحاضر وإيجاد طرق لمستقبل أفضل ، لجأ الناس دائمًا وسيلجأون إلى الماضي ، إلى أحكام ومبادئ وقيم مثبتة تاريخيًا. وهذا ليس تكريمًا للماضي ، وليس إيمانًا أعمى بالتقاليد والسلطات ، ولكنه طريقة ضرورية للتوجه البشري في الزمان والمكان التاريخيين ، والحاجة الطبيعية لكل حداثة لتجد نفسها ومكانها وهدفها بين الماضي و المستقبل.

في هذا الصدد ، فإن المسار المتعرج للتقدم في الفكر السياسي والقانوني وثقافة الجنس البشري ، المنعكس في تعاليم الماضي ، وعملية تكوين وإرساء القيم السياسية والقانونية الإنسانية العالمية ، له أهمية دائمة.

إن تاريخ الفكر السياسي والقانوني يجعل من الممكن فهم كيف ، في الصراع والصراع بين وجهات النظر والمواقف المختلفة ، عملية تطوير المعرفة بطبيعة الدولة والقانون ، وتعميق الأفكار حول الحرية والعدالة والقانون والقانون و القانونية ، حول البنية الاجتماعية والدولة المناسبة ، حول الحقوق والحريات الإنسانية ، وأشكال ومبادئ العلاقة بين الفرد والسلطة ، إلخ.

مع ترك طبقة ذات أهمية متزايدة من الماضي الثقافي وراءنا ، ويزداد المقدار الإجمالي للخبرة والمعرفة التي اكتسبتها البشرية ، يزداد دور وأهمية التاريخ في الحاضر. هذه الأهمية المعرفية والتعليمية والقيمة والتعليمية والتأديبية الروحية والثقافية العامة للتاريخ تنطبق تمامًا على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، والتي أصبحت أكثر أهمية اليوم من أي وقت مضى.

مهمة هذه الدورة التدريبية هي تسليط الضوء على الأحكام الرئيسية للتاريخ العالمي للمذاهب السياسية والقانونية.

الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية

1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل

في نظام العلوم القانونية والتعليم القانوني ، يعد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية نظامًا علميًا وتعليميًا مستقلاً من السمات التاريخية والنظرية. هذه الميزة ترجع إلى حقيقة أنه في إطار هذا الانضباط القانوني ، هناك نوع محدد شيء- تاريخ نشوء وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع وتاريخ النظريات السياسية والقانونية.

تحت "التعاليم" المقابلة في هذا التخصص ، نعني بشكل أساسي الأشكال المختلفة للتعبير النظري والتثبيت للمعرفة الناشئة والمتطورة تاريخيًا ، تلك المفاهيم النظرية والأفكار والأحكام والإنشاءات التي تكون فيها العملية التاريخية لتعميق معرفة الظواهر السياسية والقانونية .

في مجمل المعرفة السياسية والقانونية للماضي والحاضر ، تحتل المذاهب السياسية والقانونية مكانة خاصة. نظرًا لكونها معقدة نظريًا من المعرفة ، فإنها تختلف في مستواها المعرفي وطبيعتها عن الأشكال الأخرى من انعكاس الواقع السياسي والقانوني - مثل أنواع مختلفة من الأفكار والمشاعر والمعتقدات والحالات المزاجية والآراء ، إلخ.

هذه الأشكال من الوعي والإدراك اليومي (ما قبل النظري وغير النظري) ، على الرغم من عدم تضمينها بشكل مباشر في موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، فهي مهمة جدًا لفهم الوضع الحقيقي والمحدّد لتشكيل وعمل النظريات ذات الصلة.

يرجع الارتباط في إطار نظام قانوني واحد للمذاهب السياسية والقانونية في النهاية إلى العلاقة الداخلية الوثيقة بين الظواهر السياسية والقانونية والمفاهيم ذات الصلة ، والتي تظهر بشكل واضح بشكل خاص من المواقف المنهجية الخاصة بالعلوم القانونية باعتبارها واحدة. علم القانون والدولة.

ما قيل عن موضوع انضباطنا ، بالطبع ، لا يعني أنه في النظريات السياسية السابقة كان مهتمًا فقط بالمسائل عالية التخصص لعقيدة الدولة. على العكس من ذلك ، يمكننا القول إن التعاليم السياسية للماضي معروضة في موضوع هذا التخصص ليس كتاريخ دراسات الدولة ، ولكن في شكل دراسات نظرية ذات صلة بمشكلات الدولة كظاهرة سياسية خاصة و المؤسسة في سياق واسع من الظواهر السياسية الأخرى والعلاقات والمؤسسات ، في الترابط والتفاعل معها ، أي بالطريقة التي تمت فيها دراسة مشاكل نظرية الدولة من قبل ممثلي مختلف المدارس والاتجاهات في التاريخ الحقيقي للسياسة المذاهب.

أيضًا ، فإن الفكر القانوني للماضي مغطى في هذا التخصص ليس في شكل تاريخ الفقه (بكل فروعه ، والأساليب الخاصة للتحليل القانوني والعقائدي ، إلخ) ، ولكن بشكل أساسي في شكل تلك المفاهيم النظرية القانون والتشريعات التي تضيء الطبيعة والمفهوم والجوهر والقيمة والوظائف والدور لهذه الظواهر المحددة للحياة الاجتماعية. تتعلق مثل هذه المشكلات بشكل أساسي بمجال النظرية العامة للقانون أو فلسفة القانون ، ومع ذلك ، غالبًا ما أثيرت مثل هذه المشكلات في تاريخ الفكر القانوني وحللت على أساس مادة قانونية ذات طبيعة قطاعية. بمعناها القانوني العام ، فإن المشاكل ذات الطابع الخاص أو القطاعي (على سبيل المثال ، بشأن الجريمة والعقاب ، والذنب وأشكال المسؤولية ، وموضوعات القانون ، وأشكال التنظيم ، ودور وسلطات المحكمة ، ومصادر الأدلة القضائية ، وأشكال واتجاهات النشاط الإداري ، وما إلى ذلك) ضرورية لوصف الحالة القانونية والسياسية للمجتمع ككل ، وبالتالي يتم تضمينها في مجال موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام قانوني. ومع ذلك ، بالإضافة إلى المحامين ، قدم ممثلو العلوم الإنسانية الأخرى ، وفوق كل ذلك الفلاسفة ، مساهمة كبيرة في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. عدد من الممثلين المشهورين للفكر الفلسفي (على سبيل المثال ، فيثاغورس ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، بروتاغوراس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، أبيقور ، كونفوشيوس ، أوغسطين ، توماس أكويناس ، هوبز ، لوك ، كانت ، فيشتي ، هيجل ، إن إيه بيردييف و آخرون.) هم في نفس الوقت شخصيات بارزة أيضًا في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

مع الأخذ في الاعتبار دور الفلسفة في تطوير الفكر السياسي والقانوني ، ينبغي على المرء ، مع ذلك ، أن يضع في اعتباره الأصالة النظرية للفكر السياسي والقانوني ، التي تحددها في نهاية المطاف خصائص الظواهر السياسية والقانونية كأشكال خاصة للواقع و كائنات البحث العلمي. تتجلى أصالة موضوع العلوم المختلفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن المفاهيم الفلسفية المقابلة للدولة والقانون (على سبيل المثال ، أفلاطون ، كانط ، هيجل والفلاسفة الآخرون) في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية (بالمقارنة مع تاريخ الفلسفة) من زاوية خاصة ، في سياق الجهاز المفاهيمي المحدد لهذا العلم ، في مستوى الوسائل والمهام والأهداف المعرفية الخاصة ، مع التركيز السائد على المعنى السياسي والقانوني الفعلي للمفاهيم قيد النظر ، على فهم المنطق المحدد لشيء معين - الظواهر السياسية والقانونية والعلاقات.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أصالة موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية مقارنة بموضوعات التخصصات القانونية الأخرى النظرية (نظرية الدولة والقانون) والتاريخية (التاريخ العام للدولة والقانون ، وتاريخ الدولة و قانون روسيا ، وما إلى ذلك) ملامح.

على عكس موضوعات العلوم القانونية التي تدرس تاريخ الدولة والقانون ، فإن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ليس المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة والتطور تاريخيًا ، بل الأشكال المقابلة لمعرفتهم النظرية. وفي الوقت نفسه ، فإن الترابط والتأثير المتبادل لتاريخ الأفكار والمذاهب السياسية والقانونية من ناحية ، وتاريخ الأشكال والمؤسسات والمؤسسات القانونية الحكومية من ناحية أخرى ، أمر واضح. بدون معرفة تاريخ الدولة والقانون ، من المستحيل أيضًا فهم المحتوى المحدد للنظريات السياسية والقانونية ذات الصلة ، تمامًا كما أنه بدون الأحكام والمفاهيم النظرية المقابلة ، من المستحيل إلقاء الضوء علميًا على الواقع السياسي والقانوني المتطور تاريخيًا .

فيما يتعلق بالعلوم القانونية النظرية العامة ، فإن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية يعمل في المقام الأول كنظام تاريخي ، موجه في موضوعه لدراسة تاريخ النظريات السياسية والقانونية ، وأنماط العملية التاريخية لظهور و تنمية المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.

في العملية المعقدة للعلاقات المتبادلة في العلوم القانونية للتخصصات التاريخية والنظرية ، يلعب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية دورًا مهمًا كواحد من المتطلبات الأساسية التاريخية والنظرية لتطوير المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، وتحسين التطور النظري من مشاكل الدولة والقانون.