I. लिथुआनिया में पहले पुराने विश्वासियों

आधुनिक लिथुआनिया (जीडीएल का हिस्सा) के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों के उत्प्रवास की शुरुआत 1670 के दशक के अंत तक होती है। डेगुत्स्की क्रॉनिकल के अनुसार, ट्रोफिम इवानोव, एक पूर्व स्ट्रेल्त्सी फोरमैन, 1679 में लिथुआनिया के पूर्वोत्तर भाग में बसने वाले पहले प्रवासी पुराने विश्वासियों में से एक थे। अपने क्षेत्र पर पहला विश्वसनीय रूप से जाना जाने वाला ओल्ड बिलीवर चर्च 1710 में क्रायुनोस (अब रोकिसिस क्षेत्र) के पास पुस्चा गांव में बनाया गया था। पुष्चा समुदाय के पहले गुरु लिगिनिशकी (अब डुगवपिल्स) के अफानासी (एंटनी) टेरेंटयेविच थे। यह माना जाना चाहिए कि 1679-1710 में। आधुनिक लिथुआनिया के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों की बस्तियाँ अभी भी छोटी थीं।

द्वितीय। Fedoseevsky अवधि (1710-1823)

XVIII सदी में उपस्थिति लिथुआनिया के ग्रैंड डची में, राज्य के पूर्वी हिस्से में पुजारियों के समुदायों के साथ, संगठित Fedoseevsky समाज पुराने विश्वासियों के सामूहिक उत्प्रवास का परिणाम था, जो किसानों और शहरवासियों के पुनर्वास और अशांति से जुड़ा था रूस। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी हिस्सों में रूसियों के बड़े पैमाने पर उत्प्रवास की शुरुआत 1710-1720 के दशक की है। उत्प्रवास के मुख्य उद्देश्य: रूस में पुराने विश्वासियों के खिलाफ धार्मिक उत्पीड़न और भेदभाव, किसानों और शहरवासियों का सामाजिक उत्पीड़न, अफवाहों का प्रसार और शरण के बारे में जानकारी, और एक तनावपूर्ण गूढ़ भावना और आवेग जिसने पुराने विश्वासियों को समाज और राज्य से बचने के लिए प्रेरित किया जिसमें, उनमें से कई के अनुसार, एंटीक्रिस्ट ने शासन किया। इसके अलावा, धार्मिक सहिष्णुता, XVIII सदी की शुरुआत में जनसांख्यिकीय संकट। और जीडीएल के जमींदारों के आर्थिक हित ने इस देश में रूसियों (न केवल पुराने विश्वासियों) के बड़े पैमाने पर उत्प्रवास में योगदान दिया। ऐसी स्थितियों में, 18 वीं शताब्दी में लिथुआनिया के ग्रैंड डची के उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी भागों में। ओल्ड बिलीवर बस्तियों और समुदायों का एक नेटवर्क बना और विकसित हुआ। ओल्ड बिलीवर आध्यात्मिक पिताओं ने रूसी प्रवासियों के बीच फेडोसेव के बेस्पोपोव की शिक्षाओं की पुष्टि की (उन्होंने पुरोहितवाद को मान्यता नहीं दी, उन्होंने निकॉन के नवाचारों, चर्च विवाह, आदि से इनकार किया)। इस धार्मिक शिक्षण की विशिष्ट विशेषताओं के प्रभाव में, लिथुआनिया के ग्रैंड डची में पुराने विश्वासियों के जीवन का एक अजीब तरीका भी बनाया गया था, जो संस्कृति, परिवार के मॉडल और तरीके में धार्मिकता के उच्च स्तर के प्रवेश की विशेषता थी। प्रबंधन का। जीवन के इस तरीके की मुख्य विशेषताएं ब्रह्मचर्य, शुद्धता, उपवास, प्रार्थना, दान, स्वच्छता, परिश्रम और संयम के आदर्श थे (चलो लोक संस्कृति के प्रतिच्छेदन के बारे में मत भूलना, लोककथाओं की परंपरा की बातचीत के बारे में। स्थापित चर्च संस्कृति के साथ)।

XVIII सदी की पहली छमाही में। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में पुराने विश्वासियों की बस्तियों की संख्या लगातार बढ़ रही थी। उस समय, रूसी प्रवासी पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी, साथ ही लिथुआनिया के ग्रैंड डची के पश्चिमी भाग में रहते थे। 1760 तक, कम से कम 8 ओल्ड बिलीवर समुदाय केवल आधुनिक लिथुआनिया के क्षेत्र में संचालित होते थे। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में पुराने विश्वासियों में मुख्य रूप से पस्कोव प्रांत के दक्षिणी भाग के लोग थे। उनमें से कई Pskov, Tver (Toropetsk और Rzhev काउंटी) और नोवगोरोड प्रांतों के उत्तरी भाग से चले गए। कुछ पुराने विश्वासियों GDL में स्मोलेंस्क जिले, मास्को, उस्तयुग, सर्पुखोव के साथ-साथ गैलिशियन, सुज़ाल और वोरोटिन जिलों से आए थे। पुराने विश्वासियों के अधिकांश पुनर्वास सामाजिक रूप से जमींदार किसान थे। एक कम महत्वपूर्ण समूह में नगरवासी और व्यापारी शामिल थे। उनमें मौलवियों के साथ-साथ बोयार परिवारों के प्रतिनिधि भी थे। 1760-1790 के दशक में। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी भाग में पुराने विश्वासियों का उत्प्रवास जारी रहा और यहां तक ​​​​कि तेज भी हुआ। उस समय, आधुनिक लिथुआनिया के क्षेत्र में 9 और ओल्ड बिलीवर चर्च बनाए गए थे।

इस प्रकार, XVIII सदी के अंत में। इसके क्षेत्र में कम से कम 17 पुराने विश्वासियों के समुदाय (उपासकों की संख्या के अनुसार) थे। उत्तरपूर्वी, आंशिक रूप से मध्य और दक्षिणी लिथुआनिया (रोकिस्किस, ज़रासाई, एनीक्सचियाई, साथ ही साथ जोनावा, ट्राकाई और कैसियाडोरी क्षेत्रों में, जो हाल ही में मौजूद थे या अभी भी मौजूद हैं) में रूसी ओल्ड बिलीवर आबादी के मुख्य केंद्र पहले से ही 1770 में बने थे। - 1790 के दशक लिथुआनिया के ग्रैंड डची के लिए पुराने विश्वासियों का उत्प्रवास और इसके क्षेत्र में फेडोसेव्स्की समाज के गठन को सरकार, स्थानीय बड़प्पन और कैथोलिक चर्च से पुराने विश्वासियों के प्रति धार्मिक सहिष्णुता द्वारा सुगम बनाया गया था। पोलैंड और लिथुआनिया में पुराने विश्वासियों (मुख्य रूप से पुजारी) की चर्च की स्थिति काफी शुरुआती है - पहले से ही 17 वीं शताब्दी के अंत में। - राज्य द्वारा वैध किया गया था। पुराने विश्वासियों के लिए धर्म की सापेक्ष स्वतंत्रता अनिवार्य रूप से संपूर्ण 18वीं शताब्दी के दौरान बनी रही।

सामाजिक और कानूनी दृष्टिकोण से, राष्ट्रमंडल में पुराने विश्वास को एक अलग संपत्ति के रूप में माना जा सकता है। उनकी सामाजिक स्थिति के अनुसार, अधिकांश पुराने विश्वासी स्वतंत्र लोग थे। 1772 तक, 100 से 180 हजार पुराने विश्वासी राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में रह सकते थे। 1791 के लिए समान संख्या (प्रथम विभाजन के बाद के क्षेत्र में) मानी जाती है, जो इस राज्य के सभी 8.79 मिलियन निवासियों का 1.1-2 प्रतिशत हो सकती है।

राष्ट्रमंडल के तीसरे विभाजन के बाद, रूस ने लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा हासिल कर लिया जो कि पहले और दूसरे विभाजन, कौरलैंड और पिल्टेन जिले के बाद बने रहे। 1808 में, सरकार ने लिथुआनियाई प्रांत में पुराने विश्वासियों की सामाजिक और कानूनी स्थिति को संरक्षित करने का निर्णय लिया, लेकिन उस समय से उन्हें सख्त पुराने विरोधी कानूनों के अधीन होना पड़ा। हालाँकि, अलेक्जेंडर I के शासनकाल के दौरान, लिथुआनिया सहित रूस में पुरानी विश्वास विरोधी नीति नरम हो गई थी। XIX सदी की पहली तिमाही में। लिथुआनिया में कम से कम 8 और ओल्ड बिलीवर समुदायों की स्थापना की गई।

फेडोसेयेविज़्म का प्रसार

यदि पहले प्रवासी पुराने विश्वासियों ने शुरुआती पुराने विश्वासियों के विचारों का पालन किया, तो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से। उनमें से और सामान्य रूप से रूसी प्रवासियों के बीच, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी हिस्सों में, यह मुख्य रूप से फ़ेडोसेविज़्म था जो फैल गया था। 1699-1708 में। Fedoseevism के संस्थापक थियोडोसियस वासिलिव, कॉमनवेल्थ में अपने अनुयायियों के एक समूह के साथ रहते थे, जहाँ रुसानोवो के पास, नेवेल के पास, उन्होंने नर और मादा मठों की व्यवस्था की। 18वीं शताब्दी के मध्य में फेडोसेयेवाइट्स ने आखिरकार खुद को आधुनिक लिथुआनिया के क्षेत्र में स्थापित कर लिया। 1752 में, गुडिशकी में पोलिश कैथेड्रल ने फ़ेडोसेविज्म के इतिहास में व्यापक रूप से जाना जाने वाला एक चार्टर अपनाया, जिसने थियोडोसियस वासिलिव की शिक्षाओं को समेकित किया और अपनाया सख्त निर्देशनवविवाहितों के बारे में। इसके अलावा, 1752 में Fedoseevites ने प्रार्थना और संचार में Pomortsy (Vygovtsy) से अलगाव को मंजूरी दे दी, जो पहले नहीं हुआ था। हालांकि, Fedoseyevism के कट्टरपंथीकरण और शीर्षक के मुद्दों पर Pomortsy के साथ विवाद, राजा के लिए प्रार्थना, पुराने विवाह, और मुकदमेबाजी अभ्यास के कुछ क्षणों के बावजूद, दोनों मुख्य पुरोहित समाजों ने Antichrist के आने के बारे में अपने सामान्य हठधर्मिता प्रावधानों को नहीं खोया और एक "सच्चे" पुजारी का अभाव। Fedoseevtsy और Pomortsy ने चर्च परंपरा को मान्यता दी और रूसी प्री-निकॉन ऑर्थोडॉक्सी के आदर्श का पालन किया। गुडिशकी मठ (अब लिथुआनिया का इग्नालिना क्षेत्र), जो 1728 से 1755 (1758) तक अस्तित्व में था, लिथुआनिया और कौरलैंड के ग्रैंड डची में फेडोसेयेवाइट्स का एक महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र था, जिसने रूस में शुरुआती फेडोसेविज़्म के विकास को बहुत प्रभावित किया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गुदिशक मठ के विध्वंस के बाद। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के उत्तर-पश्चिमी भूमि में, बेस्पोपोवाइट्स का एक और आध्यात्मिक केंद्र उत्पन्न हुआ - देगुत्सकाया समुदाय (1756-1851)।

1679-1823 में फेडोसेव्स्की समाज के विकास के साथ। उनके चर्च संगठन का गठन था। पुरोहितवाद को स्वीकार किए बिना, कॉमनवेल्थ में फ़ेडोसेव समाज ने एक प्राचीन रूढ़िवादी चर्च के रूप में आकार लिया, जिसमें तीन-स्तरीय पदानुक्रम नहीं था। Bespriests के चर्च जीवन की विशेषताओं में से एक समुदायों और सामान्य चर्च संगठन के धार्मिक जीवन में प्रशंसा और सलाहकारों की निरंतर भागीदारी थी। Fedoseevism के चर्च संगठन का आधार स्वायत्त समुदायों द्वारा बनाया गया था। XVII सदी के अंत में Fedoseevstvo में। एक संरक्षक, या आध्यात्मिक पिता की एक विशेष संस्था, बाहर खड़ी थी। गुडिसकी कैथेड्रल (1752) में धार्मिक नियमों द्वारा एक संरक्षक की स्थिति, अधिकार और कर्तव्य निर्धारित किए गए थे। 1679 से 1823 तक लिथुआनिया के ग्रैंड डची में फेडोसेव समाज के इतिहास में। चर्च सरकार का एक और रूप था - गिरजाघर। लिथुआनिया और कौरलैंड के ग्रैंड डची के क्षेत्र में होने वाले सभी फ़ेडोज़ेव्स्की कैथेड्रल में से, सबसे प्रसिद्ध स्टुपिल्स्की (1735) और गुडिशकी (1752) हैं।

1823 में, विवाह रिकॉर्ड करने के लिए Degutskaya समुदाय में विवाह के रजिस्टरों को अपनाया गया था। 18 वीं शताब्दी के दूसरे तीसरे में शुरू हुए फेडोसेयेवत्सी और पोमॉर्ट्स के बीच विवाद ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1820 के दशक की शुरुआत में। Deguchai में Fedoseyevites गैर-पवित्र विवाह के सिद्धांत को अपनाया, और उनके सलाहकारों ने विशेष रूप से संकलित एक के अनुसार गैर-पुजारियों से शादी करना शुरू कर दिया चर्च संस्कार(पद)। डीगट्स समुदाय स्पष्ट रूप से बाल्टिक्स में विवाह स्वीकार करने वाला पहला गैर-पुजारी समुदाय था।

तृतीय। Fedoseevsky-Pomor अवधि (1823-1918)

XIX में - XX सदी की शुरुआत में। रूस में पुराने विश्वासियों की स्थिति, जिसमें लिथुआनिया (यानी, विल्ना के क्षेत्र में और, 1843 से, कोव्नो प्रांत) शामिल है, में गंभीर परिवर्तन हुए हैं। अलेक्जेंडर I के तहत सापेक्ष धार्मिक सहिष्णुता को निकोलस I (1825-1855) के शासनकाल के दौरान "विद्वता" को खत्म करने के लिए निर्णायक उपायों से बदल दिया गया था। पुराने विश्वासियों के धार्मिक जीवन को कड़ाई से विनियमित किया गया था। 1826 के फरमान के अनुसार, ओल्ड बिलीवर सेवाओं को विशेष रूप से घर के अंदर, यानी चैपल में और बाहरी लोगों की भागीदारी के बिना किया जाना था। 1830 में - 1850 के दशक की पहली छमाही। ओल्ड बिलीवर मंदिरों का अपमान शुरू हुआ, ओल्ड बिलीवर आइकन, किताबें और अन्य चर्च के बर्तनों, चर्चों, मठों और स्केट्स की जब्ती को व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया। सैकड़ों प्रार्थना घरों को सील कर नष्ट कर दिया गया, उनमें से कुछ को धर्मसभा चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, कई चर्च की घंटियों को जब्त कर लिया गया। कोव्नो और विल्ना प्रांतों में, उस समय, 33 में से कम से कम 13 कार्यरत ओल्ड बिलीवर चर्च बंद थे; उनमें से आठ नष्ट हो गए। दिसंबर 1851 में, डेगुटी, कोवनो प्रांत में पहले से सील किए गए ओल्ड बिलीवर चर्च को रूढ़िवादी में स्थानांतरित कर दिया गया था, और इस प्रकार लिथुआनिया में पुराने विश्वासियों के महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र, देगुत्स्काया समुदाय को नष्ट कर दिया गया था। प्रमुख आध्यात्मिक पिताओं को गिरफ्तार कर लिया गया, हिरासत में ले लिया गया और बाद में जबरन उनकी रजिस्ट्री के स्थानों पर भेज दिया गया। "डीगुट क्रॉसलर" ने अधिकारियों की ऐसी नीति को पुराने विश्वासियों के खिलाफ युद्ध कहा।

XIX सदी के दूसरे भाग में। पुराने विश्वासियों की स्थिति में धीरे-धीरे सुधार हुआ: जनता की राय उनके प्रति अधिक सहिष्णु हो गई, सरकार ने पुराने विश्वासियों के नागरिक अधिकारों को धीरे-धीरे विस्तारित करने की नीति अपनाई। अलग संकल्प 1862-1864 पुराने विश्वासियों को मर्चेंट गिल्ड में शामिल होने की अनुमति दी। 1874 में, पुराने विश्वासियों के विवाह पर एक महत्वपूर्ण कानून जारी किया गया था, जिसके अनुसार सार्वभौमिक सैन्य सेवा की शुरुआत हुई थी, जिसके अनुसार स्थानीय अधिकारियों को पुराने विश्वासियों के विवाहों को पंजीकृत करने का निर्देश दिया गया था - उन्हें विशेष पुस्तकों में दर्ज किया जाना था और इस प्रकार मान्यता प्राप्त थी वैध के रूप में। 3 मई, 1883 के कानून ने पुराने विश्वासियों को पूजा करने की स्वतंत्रता दी, लेकिन बाहरी "खुलासा" (नमक लगाना, घंटी बजाना, आकाओं द्वारा निर्धारित वस्त्र पहनना आदि) को मना किया। इस कानून ने प्रार्थना घरों के निर्माण की भी अनुमति दी। लेकिन बिना क्रॉस और बेल टावरों के।

1863-1864 के विद्रोह के बाद। लिथुआनिया में रूसी प्रशासन ने स्थानीय पुराने विश्वासियों के प्रति दोहरी नीति अपनाई। एक ओर, 1860-1870 के दशक में। नागरिक अधिकारियों ने पुराने विश्वासियों को सामान्य विश्वास सहित आधिकारिक रूढ़िवादी में परिवर्तित करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए विभिन्न तरीकों से मांग की। लिथुआनिया में सामान्य विश्वास का प्रसार, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और धर्मसभा चर्च के मजबूत समर्थन के साथ, 1860 के दशक में शुरू हुआ, जब बिशप मैकरियस लिथुआनियाई रूढ़िवादी सूबा के प्रमुख बने, जिन्होंने इस क्षेत्र में आम विश्वास के बारे में अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण रखा। इसके पूर्व प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन जोसेफ (सेमाशको) की तुलना में।

दूसरी ओर, अधिकारियों ने पुराने विश्वासियों के साथ खिलवाड़ करना शुरू कर दिया, जिससे उन्हें लिथुआनियाई समाज और पूरे क्षेत्र के खुले रसीकरण की नीति में शामिल करने की उम्मीद थी। तो, 1890 के दशक में। कोव्नो गवर्नर मेलनित्सकी ने सुधार करने की कोशिश की आर्थिक स्थितिऔर स्थानीय पुराने विश्वासियों सहित तथाकथित "रूसी बसने वालों" का सामाजिक महत्व, जो परिकल्पित विशेषाधिकारों का आनंद लेते हैं। उन्होंने रूसी बस्तियों के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के लिए एक कार्यक्रम बनाया, जिसे लिथुआनिया में रूसी भूमि के स्वामित्व के विस्तार में योगदान देना था।

पुराने विश्वासियों की कानूनी स्थिति 17 अप्रैल, 1905 को "धार्मिक सहिष्णुता को मजबूत करने की नींव" और अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर 17 अक्टूबर, 1905 के फरमान के बाद ही मौलिक रूप से बदल गई, जिसने पुराने विश्वासियों को चर्चों का निर्माण करने की अनुमति दी, खुला स्कूल, मठ और स्केट्स। चूंकि इन कानूनों ने पहली बार रूस में ओल्ड बिलीवर समुदायों (लेकिन अलग चर्च नहीं) के अस्तित्व की अनुमति दी थी, 17 अक्टूबर, 1906 के डिक्री ने समुदायों के गठन की प्रक्रिया, उनके सदस्यों और नेताओं के अधिकारों को निर्धारित किया। लिथुआनिया में कई ओल्ड बिलीवर समुदायों को पंजीकृत किया गया है और एक कानूनी इकाई का दर्जा हासिल किया है।

XIX सदी के दूसरे भाग में। (विशेष रूप से 1863-1864 के विद्रोह के बाद) और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में। स्थानीय ओल्ड बिलीवर्स का हिस्सा, मुख्य रूप से भूमिहीन या भूमिहीन, पश्चिमी और आंशिक रूप से उत्तरी लिथुआनिया में चले गए, जहां राज्य, राज्य बैंकों या ओल्ड बिलीवर व्यापारियों के संरक्षण में नई ओल्ड बिलीवर बस्तियां और उनके समुदाय उत्पन्न हुए। फिर उनके नए समुदायों का उदय हुआ: द्वाराज़िशची (1860 के दशक के मध्य में, बाद में द्वारचियाई; अब रैडविलिशकी जिला), वेगेर्स्काया (1870 के बाद नहीं, वेगेरो-सुगिंस्काया; अब माज़ेइकियाई जिला), दुबंस्काया (1907 में; अब सियाउलिया जिला), ज़ेमेलगोफ़स्काया (1912 में; बाद में - विलीशस्काया; अब पाकरुइस्क जिला), आदि।

उस समय, आधुनिक लिथुआनिया के क्षेत्र में फेडोसेयेवाइट्स के वंशजों के बीच, विवाह धीरे-धीरे स्थापित हो रहा था और अधिक उदार पोमेरेनियन विवाह समाज की शिक्षाओं और प्रथाओं के करीब था। 1823 में, Degutskaya समुदाय ने नवजात शिशुओं, विवाहित जोड़ों और मृतकों के जन्म के रजिस्टरों को अपनाया। लिथुआनिया में कुछ गैर-पुजारी समुदायों ने वर्कोव्स्की कैथेड्रल (1832) के बाद डीगट्स समुदाय के उदाहरण का अनुसरण किया, जिस पर गैर-पुजारियों ने एक गैर-पवित्र विवाह पर चर्चा की और स्वीकार किया। रूसी साम्राज्य में पुराने विश्वासियों के खिलाफ फेडोसेयेव-ब्रह्मचारी और पोमेरेनियन-विवाह, धार्मिक और नागरिक भेदभाव के बीच तीव्र आंतरिक विवाद के संदर्भ में, लिथुआनियाई गैर-पुजारियों के बीच विवाह की स्वीकृति धीमी थी और लगभग 1900 में समाप्त हो गई थी- 1910। लिथुआनिया के पोमेरेनियनों के एकीकरण की एक प्रक्रिया थी। XX सदी की शुरुआत में। विल्ना समुदाय पोमेरेनियन विवाहों का क्षेत्रीय केंद्र बन गया। 1901 में, विल्ना समुदाय की पहल पर, आध्यात्मिक गुरुओं का पहला स्थानीय सम्मेलन विल्ना में आयोजित किया गया था, जिसकी अध्यक्षता संरक्षक डी। बटोव (तुला), शिक्षक टी। खुदोशिन (सेराटोव) और विल्ना समुदाय के ट्रस्टी ए। पिमोनोव ने की थी।

1905-1915 में। विल्ना, कोवनो प्रांतों और सामान्य रूप से रूस में पुराने विश्वासियों ने धार्मिक और सांस्कृतिक उत्थान का अनुभव किया। पहले बंद किए गए लोगों को खोला गया और नए ओल्ड बिलीवर चर्च और समुदाय उभरे। पुराने विश्वासियों ने स्थानीय और अखिल रूसी परिषदों को स्वतंत्र रूप से बुलाया। फरवरी 1906 (25-21 जनवरी, पुरानी शैली के अनुसार) में, उत्तर-पश्चिमी, प्रिविस्लिन्स्की और बाल्टिक क्षेत्रों और रूसी साम्राज्य के अन्य शहरों के पुराने विश्वासियों का एक सम्मेलन विल्ना में आयोजित किया गया था, जिसने विवाह की स्थापना में योगदान दिया था इस क्षेत्र में Bespopovites। लिथुआनिया के पोमॉर्ट्सी ने मॉस्को (1909) में पहली ऑल-रूसी काउंसिल ऑफ पोमॉर्ट्स की तैयारी और आयोजन में सक्रिय रूप से भाग लिया, ऑल-रशियन काउंसिल की काउंसिल की गतिविधियों में और पॉमॉर्ट्स स्वीकार करने वाली कांग्रेस (ए। पिमोनोव डिप्टी चेयरमैन थे) , विल्ना समुदाय के संरक्षक एस। एगुपेनोक इस परिषद के सदस्य थे)। XX सदी की शुरुआत में। विल्ना प्रांत में, अधूरी जानकारी के अनुसार, कोवनो प्रांत में 26 पुराने विश्वासियों के समुदाय थे - लगभग 42; कुल मिलाकर, दो प्रांतों में - कम से कम 68 समुदाय (जिनमें से कम से कम 11 1905 के बाद उत्पन्न हुए)। अधिकारियों के अनुसार, 1915 तक लगभग 81,000 पुराने विश्वासी विल्ना और कोव्नो प्रांतों में रहते थे; डेटा, जाहिरा तौर पर, कुछ हद तक कम करके आंका गया है: लिथुआनिया में 100 हजार पुराने विश्वासियों तक रह सकते हैं।

प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत से, रूसी साम्राज्य के पुराने विश्वासियों के लिए समृद्ध काल समाप्त हो गया। 1915 की शरद ऋतु में, जर्मन सैनिकों ने लिथुआनिया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। कई पुराने विश्वासियों को रूस की गहराई में जाने के लिए मजबूर किया गया था, पुराने विश्वासियों केवल 1918-1920 में अपने मूल स्थानों पर लौट आए। युद्ध के दौरान, सैकड़ों स्थानीय पुराने विश्वासियों की कठिन समय में मृत्यु हो गई या उनकी मृत्यु हो गई। कई समुदायों का धार्मिक जीवन बाधित या पूरी तरह से बंद हो गया। लिथुआनिया में कुछ ओल्ड बिलीवर चर्च नष्ट हो गए।

चतुर्थ। पोमेरेनियन काल (1918 से)

यह पोमॉर्ट्सी की हठधर्मिता और धार्मिक प्रथा के अंतिम अनुमोदन की अवधि है, स्व-नाम "पोमॉर्ट्सी" के प्रसार के साथ-साथ ओल्ड बिलीवर पोमेरेनियन चर्च (अब ओल्ड ऑर्थोडॉक्स पोमेरेनियन) की पूर्ण संरचना का गठन लिथुआनिया के चर्च) और कूनस (1922-1944) और विलनियस (1944 के अंत से) में राष्ट्रीय धार्मिक केंद्रों का आवंटन।

लिथुआनिया में एसओसी (1918 - 1940)

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, लिथुआनिया में पुराने विश्वासियों (विलनियस क्षेत्र के बिना 1920-1939 में), एक पारंपरिक कैथोलिक देश जिसने स्वतंत्रता प्राप्त की, एक धार्मिक अल्पसंख्यक का गठन किया। XIX सदी के रूसी रूढ़िवादी के विपरीत। और सोवियत रूस के रूसी प्रवासी, पुराने विश्वासियों लिथुआनिया के पुराने समय के लोग थे, जिनके वंशज 17 वीं -18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यहां बस गए थे। पुराने विश्वासी स्वतंत्र लिथुआनिया के वफादार नागरिक थे; उनमें से दर्जनों ने देश की स्वतंत्रता की लड़ाई (1918-1920) में भाग लिया।

पुराने विश्वासियों के एकीकरण और SOC के सर्वोच्च शासी निकायों के निर्माण के बाद, 20 मई, 1923 को लिथुआनिया की सरकार ने "लिथुआनिया के पुराने विश्वासियों के संगठन और लिथुआनिया की सरकार के बीच संबंधों को विनियमित करने वाले अस्थायी नियम" जारी किए। इन नियमों के अनुसार, पहली बार राज्य ने लिथुआनिया में एसओसी की स्वायत्तता को मान्यता दी और इसकी गतिविधियों को कानूनी आधार मिला। 1925 में शुरू होकर, सरकार ने नियमित रूप से लिथुआनिया के सेंट्रल ओल्ड बिलीवर काउंसिल (बाद में सीएससी के रूप में संदर्भित) को कुछ वित्तीय सहायता प्रदान की। मीट्रिक पुस्तकों के रख-रखाव के लिए मेंटर्स को बजट से वेतन मिलता था। ओल्ड बिलीवर इतिहासकार आई। प्रोज़ोरोव ने 1920-1930 के दशक को बुलाया। लिथुआनिया में "धर्म की पूर्ण स्वतंत्रता और अन्य धर्मों के साथ पुराने विश्वासियों की समानता", साथ ही साथ लातविया, एस्टोनिया और पोलैंड में, जबकि सोवियत रूस में, उनके शब्दों में, "नास्तिकों के खिलाफ संघर्ष" था। 1923 में, 32,000 से अधिक पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स लिथुआनिया में और 1930 के दशक के मध्य में रहते थे। - देश के 2.3 मिलियन से अधिक निवासियों में से 42 हजार या लगभग 2 प्रतिशत से अधिक।

1918-1940 में। लिथुआनिया में एसओसी की पूरी संरचना बनाने की प्रक्रिया पूरी की। 6 मई, 1922 को, पुराने विश्वासियों की पहली ऑल-लिथुआनियाई कांग्रेस कानास में हुई, जिसने कांग्रेस - लिथुआनियाई सीएसएस के बीच एसपीटी के सर्वोच्च शासी निकाय का चुनाव किया। पर अलग समयवासिली प्रोज़ोरोव (1922-1934), अरिस्तारख एफ़्रेमोव (1934-1938), जिन्हें बर्खास्त वी. प्रोज़ोरोव के बजाय लोक शिक्षा मंत्री के डिक्री द्वारा नियुक्त किया गया था, 1938 से 1940 तक CCC के अध्यक्ष थे। -इवान प्रोज़ोरोव. 1923 में, CSS के तहत पांच आकाओं का एक आध्यात्मिक आयोग बनाया गया, जिसने विहित मुद्दों को हल किया। 1920-1930 के दशक में। पुराने विश्वासियों के 8 सम्मेलन लिथुआनिया में हुए।

1922-1940 में। एसएससी ने पोमेरेनियन समुदायों को एकजुट करने, आंतरिक शासन स्थापित करने और लिथुआनिया में एसओसी की कानूनी स्थिति को मजबूत करने में एक बड़ी भूमिका निभाई। CSS ने 54 (53) पुराने विश्वासियों को एकजुट किया, जिन्होंने 50 से अधिक आकाओं की सेवा की, पुराने विश्वासियों के सभी-लिथुआनियाई सम्मेलन बुलाए और कौनास में आकाओं ने नए प्रार्थना घरों की मरम्मत और निर्माण में सहायता की (फिर कम से कम 9 नए चर्च बनाए गए) ). एसएससी ने समुदायों में मेट्रिक्स को सुव्यवस्थित करने के लिए महत्वपूर्ण कार्य किया है; पैरिश रजिस्टर एक कानूनी दस्तावेज थे, 1923 से उन्हें लिथुआनियाई में रखा गया था, बाद में रूसी में भी। धार्मिक छुट्टियां नियमित रूप से मनाई जाती थीं, चर्च और युवा गायकों का आयोजन किया जाता था। सैकड़ों समुदाय के सदस्यों ने धर्मार्थ सहायता प्राप्त की। 1929-1940 में CSS की सहायता से। द ओल्ड बिलीवर वुमन चैरिटेबल सोसाइटी ने कूनस में काम किया। 1931-1933 में होल्डिंग एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी। कौनास में लिथुआनियाई ओल्ड बिलीवर आध्यात्मिक पाठ्यक्रम, जिसने लिथुआनिया में एसओसी की धार्मिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के पुनरुद्धार में योगदान दिया। पाठ्यक्रम के प्रतिभागियों ने पत्रिका "काइटज़-ग्रैड" (1933-1934) प्रकाशित की। 1920-1930 के दशक में। आध्यात्मिक और साहित्यिक साहित्य, पाठ्यपुस्तकों, कैलेंडरों और एक पत्रिका का प्रकाशन स्थापित किया जा रहा था; कुल मिलाकर लगभग 10 संस्करण थे। 1920 के दशक की पहली छमाही में। पुराने विश्वासियों ने देश के राजनीतिक जीवन में भाग लिया। 1923 से फरवरी 1926 तक सीमा में पुराने विश्वासियों का प्रतिनिधि था - डिप्टी ई। एरिन।

एसएससी ने लातविया और एस्टोनिया के एसओसी के साथ निकट संपर्क बनाए रखा, इसके प्रतिनिधियों ने इन देशों में आयोजित परिषदों, कांग्रेसों और अन्य कार्यक्रमों में भाग लिया। पोलैंड में पुराने विश्वासियों के साथ संबंध कुछ समय के लिए कठिन थे, क्योंकि लिथुआनिया और पोलैंड के बीच राजनयिक संबंध बाधित हो गए थे। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में लिथुआनिया के पुराने विश्वासियों ने बाल्टिक देशों और पोलैंड की ओल्ड बिलीवर कांग्रेस के कार्यक्रम की तैयारी के लिए अंतरराज्यीय पूर्व-परिषद आयोग के काम में भाग लिया, जिनमें से एक बैठक अप्रैल 1939 में कानास में आयोजित की गई थी। विलनियस टेरिटरी टू लिथुआनिया (नवंबर 1939) को पोलैंड में समाप्त कर दिया गया था, और इसके सदस्यों में से एक - बी। पिमोनोव - को लिथुआनियाई सीएससी, संरक्षक एफ कुज़नेत्सोव - आध्यात्मिक न्यायालय में शामिल किया गया था। कुछ समय के लिए, CCC ने लिथुआनिया में लगभग 65 ओल्ड बिलीवर समुदायों को एकजुट किया (1939 के अंत से, साथ में काटे गए विलनियस क्षेत्र के साथ)।

जून 1940 में लिथुआनिया के कब्जे और सोवियत कानून की शुरूआत के बाद, CCC का आधिकारिक तौर पर अस्तित्व समाप्त हो गया, क्योंकि जुलाई 1940 में सोवियत अधिकारियों ने CCC की गतिविधियों का वित्तपोषण बंद कर दिया था, और 21 अगस्त को पुराने की स्थिति पर अस्थायी कानून लिथुआनिया (1923) में आस्तिक धार्मिक संगठन को निरस्त कर दिया गया था। आबादी के कुछ भ्रम और भटकाव के बावजूद, कम्युनिस्ट यूएसएसआर की आक्रामक नास्तिकता अधिकांश पुराने विश्वासियों के लिए अस्वीकार्य थी (यूएसएसआर में बड़े पैमाने पर आतंक का पैमाना ज्ञात नहीं था)। जल्द ही, सोवियत विरोधी धार्मिक प्रचार दमन में बदल गया। 15 जून, 1941 को, केंद्रीय समाजवादी परिषद के अध्यक्ष आई. प्रोज़ोरोव, परिषद के अन्य पूर्व सदस्यों और दर्जनों विश्वासियों को गिरफ्तार कर लिया गया और साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया। 1941 के वसंत में, लगभग 9,000 पुराने विश्वासी पोलैंड के नाजी-कब्जे वाले सुवालकी क्षेत्र से सोवियत लिथुआनिया चले गए।

नाजी कब्जे के वर्ष (1941-1945)

लिथुआनिया पर कब्जा करने के बाद, जर्मन अधिकारियों ने एक क्रूर व्यवसाय शासन शुरू किया, जिससे देश के सभी निवासी पीड़ित हुए। लिथुआनिया का लगभग पूरा यहूदी समुदाय नष्ट हो गया था। यहूदियों के साथ, जिप्सियों, लिथुआनियाई, स्थानीय रूसियों को भी नुकसान उठाना पड़ा, विशेष रूप से वे जो पहले सोवियत शासन के प्रति सहानुभूति रखते थे, उन्हें इस पर संदेह था, या सोवियत पक्षपातियों के साथ सहयोग किया। पीड़ितों में कई पुराने विश्वासी या पुराने विश्वासियों के परिवारों से आए लोग थे। ओल्ड बिलीवर मेंटर्स सहित सैकड़ों रूसियों को गोली मार दी गई; कई को जर्मनी में जबरन श्रम के लिए ले जाया गया। अन्य इकबालिया समाजों की तरह, रूसी पुराने विश्वासियों ने, मृत्यु की छाया में, कम से कम एक न्यूनतम सामाजिक और धार्मिक जीवन बनाए रखने की कोशिश की।

19 जून, 1942 को रीचस्कॉमिसर लोहसे ने ओस्टलैंड में धार्मिक संगठनों की कानूनी स्थिति पर एक फरमान जारी किया। 5 मार्च, 1942 को, बी। लियोनोव की अध्यक्षता में लिथुआनियाई सामान्य क्षेत्र में सीएसएस को बहाल किया गया था, जो नवंबर 1943 तक (आधिकारिक तौर पर - जनवरी 1944 तक) संचालित था। 18 नवंबर, 1943 को कौनास में पुराने विश्वासियों के समुदायों के सलाहकारों और प्रतिनिधियों की बैठक के निर्णय से, एसओसी के प्रबंधन को पुनर्गठित किया गया था। 28 जनवरी, 1944 को, जर्मन अधिकारियों की अनुमति से, VSS को लिथुआनियाई सामान्य क्षेत्र में VSS द्वारा बदल दिया गया, जिसकी अध्यक्षता B. Limonov ने की। दूसरा सोवियत काल (जुलाई 1944 - मार्च 1990)

दूसरे सोवियत कब्जे के दौरान पुराने विश्वासियों की स्थिति बदल गई। 1944-1953 - ये सोवियत काल के और लिथुआनिया के एसओसी के लिए सबसे कठिन और दुखद वर्ष हैं। लिथुआनियाई एसएसआर में वीएसएस की अध्यक्षता में पूरे यूएसएसआर में पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स के एकीकरण की उम्मीदें नई राजनीतिक परिस्थितियों में अमल में नहीं आईं। 19 जून, 1948 के कानून के अनुसार, चर्च संगठनों की संपत्ति का राष्ट्रीयकरण किया गया था, और मंदिर की इमारतों को दीर्घकालिक पट्टे पर स्थानांतरित कर दिया गया था। धार्मिक समुदायों के आरंभिक पुन: पंजीकरण ने वास्तव में एसओसी की स्वायत्तता को नष्ट कर दिया और चर्चों को जब्त कर लिया और कई पुराने विश्वासियों के समुदायों को बंद कर दिया। पुराने विश्वासियों के धार्मिक जीवन पर नियंत्रण को मजबूत करने के प्रयास में, 1948 में अधिकारियों ने आई। रोमानोव को वित्तीय दुर्व्यवहार का आरोप लगाते हुए लिथुआनियाई एसएसआर में वीएसएस के अध्यक्ष का पद छोड़ने के लिए मजबूर किया। लिथुआनियाई निवासियों के बड़े पैमाने पर निर्वासन ने पुराने विश्वासियों को भी प्रभावित किया। एसओसी के प्रमुख और दस से अधिक आकाओं को शिविरों और निर्वासन में भेज दिया गया। इनमें I. Romanov, V. Prozorov (बार-बार), संरक्षक A. Volkov, संरक्षक K. Rybakov और अन्य शामिल हैं।

अधिकारियों की कठोर धार्मिक-विरोधी नीति ने एसओसी की गतिविधियों को जटिल बना दिया। इसका नेतृत्व अधिकारियों और विशेष सेवाओं के शक्तिशाली दबाव में था। ईसाई मूल्यों के संरक्षण और सुरक्षा के नाम पर, एसओसी के नेतृत्व ने समझौता किया और वफादारी की बाहरी अभिव्यक्तियाँ कीं, विभिन्न जटिल युद्धाभ्यास किए। एक सुरक्षित खेल होने की बात तो दूर, इसने एसओसी और सोवियत अधिकारियों के बीच एकजुटता का आभास कराया। लिथुआनियाई एसएसआर में वीएसएस के नए अध्यक्ष, संरक्षक एफ। कुज़नेत्सोव, युद्ध के बाद और नाजी कब्जे की क्रूरता के बाद, धार्मिक-विरोधी व्यवस्था के अनुयायी नहीं होने के कारण, जाहिर तौर पर सोवियत देशभक्ति के प्रचार और भ्रम के बारे में प्रभावित थे। स्टालिनवादी शासन। मई 1948 में, डीएस का एक अस्पष्ट निर्णय सामने आया कि "पवित्र शास्त्रों के आधार पर, ओल्ड बिलीवर चर्च<...>सोवियत अधिकारियों ने उन्हें ईश्वर द्वारा स्थापित अधिकारियों के रूप में मान्यता दी है और उन्हें पहचानना जारी रखा है।" 1940 के दशक के अंत से, एसओसी को शांति आंदोलन में शामिल किया गया, जो मुख्य रूप से सोवियत सरकार के प्रचार उद्देश्यों को पूरा करता था।

स्टालिन (1953) की मृत्यु के बाद और विशेष रूप से 1956 के बाद, सोवियत अधिनायकवादी शासन थोड़ा नरम हो गया। 1954 में, अधिकारियों ने लिथुआनियाई SSR में VSS को रीगा ग्रीबेन्शिकोव ओल्ड बिलीवर समुदाय और मॉस्को ओल्ड बिलीवर्स के साथ मिलकर अपनी वार्षिक पुस्तक - ओल्ड बिलीवर चर्च कैलेंडर को फिर से शुरू करने की अनुमति दी। 1964 में ख्रुश्चेव का निष्कासन एसओसी और अन्य संप्रदायों के लिए कुछ हद तक सकारात्मक था, जिनकी स्थिति तंग और सीमित थी, लेकिन कम अप्रत्याशित थी।

1960 के दशक के उत्तरार्ध में युवा बुद्धिजीवियों के बीच, आध्यात्मिक गैर-अनुरूपता के लिए एक प्रयास उत्पन्न हुआ, जो बाद में एक मानवाधिकार नागरिक आंदोलन में विकसित हुआ जिसने रूस और लिथुआनिया में चर्च हलकों को गले लगा लिया। इसी तरह की भावनाओं को न केवल डब्ल्यूसीसी द्वारा, बल्कि व्यक्तिगत आकाओं द्वारा भी सोवियत अधिकारियों से अपील में व्यक्त किया गया था (उदाहरण के लिए, 1977 में यूकेमर्ज समुदाय के संरक्षक, एन। वासिलिव द्वारा अधिकारियों से अपील), जिन्होंने अधिक साहसपूर्वक प्रयास किया एसओसी की तीव्र धार्मिक समस्याओं की पहचान करना और उनका समाधान करना। एक निश्चित, लेकिन अपर्याप्त रूप से संगठित, कुछ आकाओं और सक्रिय पोमॉर्ट्स की असहमति, विशेष रूप से, विलनियस में 1974 एसपीटी परिषद में 25 "बिन बुलाए" की भागीदारी में, उनकी टिप्पणियों और बयानों में एंटीक्रिस्ट सार के बारे में परिषद में परिलक्षित हुई थी। अधिकारियों, आदि के दबाव में VSS के नेतृत्व को (और कभी-कभी अपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए इसका उपयोग करते हुए) चर्च विपक्ष की गतिविधियों पर प्रतिक्रिया करने, इसे शांत करने या प्रशासनिक अनुशासनात्मक उपायों को लागू करने के लिए मजबूर किया गया था। 1987-1988 तक SOC के मामलों में प्रत्यक्ष राज्य हस्तक्षेप और लिथुआनियाई SSR में VSS पर नियंत्रण, मुख्य रूप से धार्मिक मामलों की स्थानीय परिषद से, जिसने VSS की गतिविधियों को सीमित करने की मांग की, परिषद के फैसलों के प्रभाव को कमजोर करने के लिए पुराने विश्वासियों समुदायों। जाहिर तौर पर, इसलिए, वीएसएस के नेतृत्व ने, साम्यवादी शासन के लिए, बार-बार सार्वजनिक रूप से सोवियत सरकार की घरेलू और विदेशी नीतियों के लिए समर्थन की घोषणा की, देश में धर्म की स्वतंत्रता, और विश्वासियों को वफादार, मेहनती और सक्रिय नागरिक होने का आह्वान किया . लिथुआनियाई एसएसआर में वीएसएस ने सोवियत अधिकारियों के साथ संघर्ष-मुक्त संबंधों के लिए प्रयास किया और साथ ही, पुराने विश्वासियों की परंपराओं के संरक्षण और एसओसी के धार्मिक जीवन के विकास के लिए एक विरोधी के संदर्भ में सक्रिय रूप से ध्यान रखा। -अंतरात्मा की स्वतंत्रता के क्षेत्र में धार्मिक नीति और सख्त कानून।

द मिलेनियम ऑफ द बैप्टिज्म ऑफ रस' (1988) ने सोवियत धार्मिक नीति में एक महत्वपूर्ण बदलाव को चिह्नित किया। 31 जुलाई, 1988 को, लिथुआनियाई SSR में VSS की एक नई रचना का चुनाव करते हुए, SOC की एक परिषद पूरी तरह से विलनियस में आयोजित की गई थी।

एसओसी का धार्मिक जीवन

1980 के दशक के अंत तक। विलनियस में अपनी सीट के साथ लिथुआनियाई SSR में VSS, SOC का सर्वोच्च शासी निकाय था और USSR में SOC का एकमात्र जीवित आध्यात्मिक केंद्र था, जो वास्तव में कई सौ पोमेरेनियन समुदायों की देखभाल करता था। 1948-1965 में आई। रोमानोव को हटाने के बाद। लिथुआनियाई SSR में VSS के अध्यक्ष और आध्यात्मिक न्यायालय के अध्यक्ष संरक्षक F. Kuznetsov थे; फिर 1965-1968 में। VSS का नेतृत्व सलाहकार I. निकितिन ने किया, जिन्होंने 1993 तक आध्यात्मिक आयोग के अध्यक्ष के रूप में भी काम किया; 1968-1993 में I. येगोरोव लिथुआनियाई SSR में VSS के अध्यक्ष थे। 1940 के अंत में SOC ने लिथुआनियाई SSR में 66,720 विश्वासियों (अन्य स्रोतों के अनुसार, 88,000 लोगों तक) के साथ 74 पुराने विश्वासियों को एकजुट किया। 1945-1953 में कुछ रूसी ओल्ड बिलीवर गाँव सामूहिकता के परिणामस्वरूप खाली हो गए थे, प्रतिरोध के साथ सोवियत अधिकारियों का संघर्ष और लिथुआनियाई पक्षपातियों के आंशिक प्रतिशोधात्मक दंडात्मक कार्यों के साथ-साथ लिथुआनिया, लातविया और कलिनिनग्राद क्षेत्र के शहरों में पुराने विश्वासियों का पुनर्वास। 1953 में, 74 ओल्ड बिलीवर समुदायों में से जो 1944 में मौजूद थे, 58 बने रहे (16 बंद समुदायों में से 9 कथित तौर पर "स्व-परिसमाप्त"); उन्हें 51 आकाओं द्वारा सेवा दी गई थी। अधिकारियों की धर्म-विरोधी नीति और चर्च के उत्पीड़न के साथ-साथ सामूहिकता, औद्योगीकरण और शहरीकरण, जो ग्रामीण इलाकों से पुराने विश्वासियों के प्रवास के साथ थे, पुराने विश्वासियों के समुदायों की स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा। , मुख्य रूप से ग्रामीण इलाकों में। अगर 1950-1980 के दशक में। पंजीकृत मंडलियों की संख्या में केवल कमी आई है, विशेष रूप से ग्रामीण समुदायों में पैरिशियन और मेंटर्स की संख्या में काफी कमी आई है। इस प्रकार, 1969 में लिथुआनिया में 56 समुदाय और 40 से अधिक संरक्षक थे, 1992 में 51 समुदाय और 11 संरक्षक थे; चर्च के नेतृत्व के आंकड़ों के अनुसार, लिथुआनिया में 70 हजार पुराने विश्वासियों या इससे भी अधिक थे (डेटा स्पष्ट रूप से अतिरंजित है)। फिर भी, विलनियस, कौनास, क्लेपेडा, ज़रासाई और अन्य शहरों में पुराने विश्वासियों के समुदायों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। 1970 के दशक से आकाओं के उचित प्रशिक्षण की समस्या विकट हो गई। लेकिन यह मुद्दा अनसुलझा रहा, हालांकि वीएसएस ने बार-बार सोवियत अधिकारियों से धार्मिक स्कूल खोलने की अनुमति प्राप्त करने का प्रयास किया।

लिथुआनियाई एसएसआर में वीएसएस ने लिथुआनिया में ओल्ड बिलीवर समुदायों को प्रशासित किया, और आध्यात्मिक रूप से कई पोमेरेनियन और, कुछ हद तक, यूएसएसआर के फ़ेडोसेव समुदायों का भी ध्यान रखा, जिन्होंने इसके अधिकार को मान्यता दी। चर्च के इतिहास में महत्वपूर्ण घटनाएं 1966, 1974 और 1988 में विलनियस में लिथुआनियाई SSR में अखिल रूसी सोशलिस्ट चर्च की पहल पर बुलाई गई SOC की परिषदें (कांग्रेस) थीं। एसओसी की 1974 की परिषद में 116 आकाओं और यूएसएसआर के पोमेरेनियन समुदायों के लगभग 400 प्रतिनिधियों ने भाग लिया था। इस परिषद के प्रस्तावों में से एक रूसी को हटाने से संबंधित था परम्परावादी चर्च(1971) पुराने संस्कारों के लिए अभिशाप, जो समाप्त हो गया मुख्य कारणरूसी रूढ़िवादी की शाखाओं के बीच सदियों से तनावपूर्ण संबंध।

लिथुआनिया गणराज्य में DPC (1990 के बाद)

11 मार्च, 1990 को लिथुआनिया की स्वतंत्रता की घोषणा के साथ, DOC के इतिहास में एक नई अवधि शुरू हुई। नवंबर 1989 में पारित एक कानून के तहत, डीपीसी को एक कानूनी इकाई का दर्जा प्राप्त हुआ। लिथुआनिया गणराज्य का संविधान (1993), धार्मिक समुदायों और समुदायों पर कानून (1995), संरक्षित अचल संपत्ति (1995) में धार्मिक समुदायों के अधिकार को बहाल करने की प्रक्रिया पर और अन्य विधायी अधिनियम चर्च और के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं। राज्य ने डीओसी को स्वायत्तता दी, उसे अपनी संपत्ति वापस करने और उसका उपयोग करने की अनुमति दी। डीपीसी लिथुआनिया में आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त दस पारंपरिक धार्मिक संगठनों में से एक है। सरकार सालाना पुराने विश्वासियों को कुछ वित्तीय सहायता आवंटित करती है।

1980 के दशक के उत्तरार्ध और 1990 के दशक की पहली छमाही के बाद से। बपतिस्मा की संख्या में काफी वृद्धि हुई है, और सेवाओं में भाग लेने वाले लोगों की संख्या में वृद्धि हुई है, विशेष रूप से प्रमुख धार्मिक छुट्टियों के दौरान। 1990 में, वीएसएस का एक सचित्र संस्करण लिथुआनिया में प्रकाशित हुआ था - पत्रिका "काइटज़-ग्रैड" (नंबर 1-3)। हालाँकि, पुराने विश्वासियों की धार्मिकता में वृद्धि के पैमाने का आकलन करना मुश्किल है, क्योंकि कोई विशेष नहीं हैं समाजशास्त्रीय अनुसंधान. विलनियस, कौनास, कालीपेडा और कुछ अन्य समुदायों में रविवार के धार्मिक-शिक्षा विद्यालय और चर्च गायन मंडल खोले गए हैं। 1990 से 1995 तक 8 ओल्ड बिलीवर चर्च और मंदिर परिसर बनाए गए या खोले गए - रैडविलिस्किस (1990 के बाद), सिल्यूट (1990 के बाद पूर्व पुस्तकालय के परिसर में एक चर्च), दुक्षतास (ग्रीष्म 1991), यूटेना (नवंबर 1991), ज़रासाई (अक्टूबर) 1992), सियाउलिया (1993), उज़ुसलिया (पूर्व के परिसर में चर्च) बाल विहार, 1994), Lazdiyai (लगभग 1996)। 1996-2005 में लिथुआनिया में, केवल एक चर्च खोला गया था - पाब्रेड (श्वेनचेंस्की जिला, 2003) में। 1990-1995 में चार नए समुदायों का उदय हुआ - उटेना, सियाउलिया, उज़ुसलिया और लाज़दियाई में; 1995 के बाद, एक और Pabrade (2003) में है। इसके अलावा, 2002 में, पहले से बंद कुलीन समुदाय (मोलेट्स्की जिला) ने अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया।

हालाँकि, लिथुआनियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए पिछले 15 साल न केवल धार्मिक उतार-चढ़ाव की अवधि थे, बल्कि व्यक्तिगत चर्च समुदायों और चर्च नेतृत्व में संघर्षों में भी वृद्धि हुई थी, जो अब अपने पूर्व तेज को खो चुके हैं, लेकिन अभी भी पूरी तरह से बंद नहीं हुए हैं। 22 नवंबर, 1990 को एसीसी और आध्यात्मिक आयोग की एक आम बैठक में अनुमोदित डीओसी के चार्टर को अपनाना एक महत्वपूर्ण घटना थी। 1989-1990 में वास्तव में, लिथुआनिया का वीएसएस धीरे-धीरे लिथुआनियाई रूढ़िवादी चर्च का शासी निकाय बन गया और आध्यात्मिक रूप से यूएसएसआर के गणराज्यों और क्षेत्रों में केवल उन पुराने विश्वासियों के समुदायों की देखभाल की (जैसा कि बाद की घटनाओं ने दिखाया, थोड़े समय के लिए), जो उस समय तक समय के अपने आध्यात्मिक केंद्र नहीं थे। रूस और लातविया में डीओसी के शासी निकायों के निर्माण के बावजूद, 1998 तक लिथुआनिया गणराज्य में वीएसएस के नेतृत्व ने अभी भी एक अंतरराष्ट्रीय धार्मिक केंद्र की स्थिति बनाए रखने की मांग की थी।

वर्तमान में, विलनियस (फरवरी 2002) में DOC परिषद में पहली बार चुने गए M. Semyonov की अध्यक्षता में DOC की सर्वोच्च परिषद, लिथुआनिया में कार्य कर रही है। DOC की सर्वोच्च परिषद के तहत, संरक्षक I. Efishov की अध्यक्षता में एक आध्यात्मिक न्यायालय है। DOC की सर्वोच्च परिषद लिथुआनिया में 59 पुराने विश्वासियों के समुदायों को एकजुट करती है (2002 के लिए इसके रजिस्टर के अनुसार)। 2001 की जनगणना के अनुसार, देश में 27 हजार से अधिक ओल्ड बिलीवर्स रहते थे, यानी लगभग 0.8 प्रतिशत आबादी (लगभग 3.5 मिलियन)। हालाँकि, DOC की सर्वोच्च परिषद जनगणना के आंकड़ों को अधूरा मानती है और अपने आंकड़े देती है: लिथुआनिया में 40-45 हजार पोमेरेनियन।

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संग्रह के लिए एक परिचयात्मक लेख के रूप में प्रकाशित: लिथुआनिया के पुराने विश्वासियों का लोकगीत। ग्रंथ और अध्ययन। खंड I. किस्से, कहावतें, पहेलियां - विलनियस: विलनियस पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 2007।

11 जनवरी, 1907 को, सुवालकी प्रांतीय सरकार ने एक साथ तीन ओल्ड बिलीवर समुदायों को पंजीकृत किया: वोडज़िलकोवस्काया, अलेक्जेंड्रोवस्काया और ग्लुबोकोरोवस्काया।

आधुनिक पोलैंड (तब - कॉमनवेल्थ) के सुवालकी-सीनेंस्की और ऑगस्टो क्षेत्र में पहला ओल्ड बिलीवर्स-बेज़्पोपोव्त्सी 18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में दिखाई दिया। कॉमनवेल्थ (1772) के पहले विभाजन से पहले, विभिन्न संप्रदायों के 100 से 200 हजार पुराने विश्वासी यहां रहते थे। विभाजन के बाद कुछ पश्चिम चले गए। तब ओल्ड बिलीवर्स सुवालकी-सीनेंस्की क्षेत्र में दिखाई दिए, जहां ओल्ड बिलीवर्स भी कौरलैंड, लिवोनिया और विल्ना वोइवोडीशिप से चले गए।

यह ज्ञात है कि पहले से ही 18 वीं के अंत में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत। सुवालका-सेनेंस्की क्षेत्र में 20 पुरानी आस्तिक बस्तियाँ (लगभग 100 परिवार) थीं। 1784-1792 में (और पहले भी मौखिक परंपरा के अनुसार) निम्नलिखित ओल्ड बिलीवर गांव यहां मौजूद थे: ग्लुबोकी रोव, शूरी, वोडज़िल्की, लोपुखोवो, रश्तोबेल, ज़लेशचेवो, वायसोका गुरा, ब्याला गुरा, पोगोरेलेट्स और अन्य। पहला ओल्ड बिलीवर समुदाय भी बनना शुरू हुआ: ग्लुबोकोरोव्स्काया (1792 तक), गुटस्काया (1792 तक; पोलिश हुता में), पोगोरेलेट्सकाया (1801 से) और अन्य। समुदायों का उद्भव कौरलैंड के प्रसिद्ध फेडोसेव आकाओं और लिथुआनिया के ग्रैंड डची की गतिविधियों से जुड़ा था, विशेष रूप से, जैसे कि स्टीफन अफानासाइविच। सबसे पहले, ओल्ड बिलीवर्स-बेज़्पोपोव्त्सी फेडोसेव करंट (सहमति) से संबंधित थे या, जैसा कि धर्मनिरपेक्ष दस्तावेजों में गलत तरीके से लिखा गया था, "फिलिपियन", "पिलीपोनियन"।

राष्ट्रमंडल के तीसरे विभाजन के बाद, ये भूमि प्रशिया का हिस्सा बन गई। टिलसिट (1807) की संधि के परिणामस्वरूप, वे नेपोलियन के तत्वावधान में वारसॉ (1807-1815) के डची गए। वारसॉ के डची के अधिकारियों ने पुराने विश्वासियों को करों और किराए से 6 साल तक छूट दी। "पोलिश भूमि के प्रति परोपकार" (1807 में पोलैंड में किसानों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त हुई) व्यक्त करते हुए, पुराने विश्वासियों ने स्वयं को बढ़ा हुआ किराया देने के लिए स्वेच्छा से भुगतान किया। फ्रांस की हार के बाद, रूसी साम्राज्य के हिस्से के रूप में इन जमीनों पर पोलैंड का स्वायत्त साम्राज्य (1815-1832) बनाया गया था। 1827 में, पोलैंड साम्राज्य के अधिकारियों ने पुराने विश्वासियों की संपत्ति की स्थिति को औपचारिक रूप दिया, उन्हें "शाश्वत" भूमि किरायेदारों के रूप में मान्यता दी और एक निरंतर किराया स्थापित किया। पुराने विश्वासियों को सैन्य सेवा के लिए भी नहीं बुलाया गया था। 1817 में, जब पोलिश अधिकारियों ने भर्ती सूचियों का संकलन शुरू किया, तो स्थिति बदल गई। 11 जून, 1817 को फेडोसेयेव्त्सी को अधिकृत किया गया, जो सेनेंस्की, ऑगस्टो और कलवारीस्की पोवेट्स में रहते थे, पोलिश में "सबसे विनम्र अनुरोध के साथ" राज्यपाल के पास गए, उन्हें सैन्य सेवा में नहीं लेने के लिए, यह समझाते हुए कि "हमारे धर्म की शुरुआत, जिसमें हम लाए गए थे और जो हम अपने शेष जीवन के लिए संरक्षित करने का इरादा रखते हैं, किसी भी मामले में सैन्य सेवा की शर्तों से सहमत नहीं हैं, अर्थात् शपथ के निषेध के संबंध में, पूजा का उत्सव, सार्वजनिक और व्यक्तिगत उपवासों के साथ-साथ भागों का प्रदर्शन स्वीकारोक्ति और अन्य धार्मिक संस्कार। इस कारण से, पुराने विश्वासियों ने भर्ती कर्तव्य से हर संभव तरीके से छुपाया। उनके लिए शर्मनाक 1 जुलाई, 1820 को धार्मिक मामलों और सार्वजनिक शिक्षा के लिए सरकारी आयोग का आदेश भी था, जो ऑगस्टोव में वॉयवोडशिप कमीशन को दिया गया था, जिसे "फिलिप्स" के आध्यात्मिक पिताओं को तत्काल बुलाना था। शपथ के लिए। यह प्रोटोकॉल से निम्नानुसार है कि 21 अगस्त, 1820 को, पोगोरेलेट्स के गांव से वासिली मकसिमोव और पोसेयंका गांव के एफिम बोरिसोव ने मैथ्यू के सुसमाचार के पाठ के आधार पर धर्मोपदेश के शब्दों का उच्चारण किया। 5, 33-37): “अपना वचन बनो: उसे, उसे; नहीं - नहीं; दुश्मनी से बहुत कुछ है ".

पुराने विश्वासियों के प्रतिरोध के बावजूद, फरवरी 1820 में सरकारी न्याय आयोग ने शिक्षकों को विवाह, जन्म और मृत्यु के पंजीकरण के अधिनियमों को पेश करने का आदेश दिया। केवल पोगोरेलेट्स में पैरिश के संरक्षक, वी। मक्सिमोव और उनके पैरिशियन, जो 1817 में लगभग थे। 1 हजार लोग। हालांकि, ई. बोरिसोव, जो अपनी धर्मपरायणता के लिए प्रसिद्ध थे, सुवालकी जिले में ग्लुबोकोरोवस्काया समुदाय के संरक्षक थे, ने ईसाई अंत्येष्टि को पंजीकृत करने से इनकार कर दिया, जिसके लिए उन्हें ग्रैंड ड्यूक कॉन्स्टेंटिन पावलोविच द्वारा वारसॉ में बुलाया गया और बेल्वेडेरे में कैद कर लिया गया। केवल कोंस्टेंटिन पावलोविच की अनुपस्थिति के दौरान, अपने सहायक कुरुता के हस्तक्षेप के साथ, जनरल जेनचिक ने बोरिसोव को स्वतंत्रता के लिए रिहा कर दिया। ई. बोरिसोव के बीच सबसे कट्टरपंथी पैरिशियन और पोलिश अधिकारियों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्ष ने बोरिसोव और कुछ पुराने विश्वासियों को लोमज़िन्स्की प्रांत के विलचेवो गांव और प्रशिया में स्थानांतरित कर दिया।

पोलैंड के राज्य के नागरिक संहिता के मानदंडों की शुरूआत के संबंध में, संरक्षक जन्म, विवाह और मृत्यु के रजिस्टरों में रिकॉर्ड रखने के लिए अधिकारियों के प्रति जिम्मेदार व्यक्ति बन गया। 1826 में, जन्म के रजिस्टरों के बारे में जानकारी (उदाहरण के लिए, पोगोरेलेट्स समुदाय में) नवविवाहितों के प्रति कुछ स्थानीय पुराने विश्वासियों के अधिक उदार रवैये के बारे में बात करें और अविवाहित विवाहों की स्वीकृति। स्थानीय Fedoseevites के बीच वैवाहिक पोमोर धारा में उनके समुदायों के क्रमिक संक्रमण की प्रक्रिया शुरू हुई, जो अंततः 1920 के दशक तक समाप्त हो गई। इस तथ्य के बावजूद कि पोलिश अधिकारियों के आदेश विशेष रूप से पुराने विश्वासियों के खिलाफ नहीं थे, और प्रशासन ने सभी निवासियों से उनके कार्यान्वयन की मांग की (उदाहरण के लिए, नेपोलियन संहिता (1807) के अनुसार, जन्म, विवाह और मृत्यु का अनिवार्य पंजीकरण) , कुछ पुराने विश्वासियों ने इन उपायों को ठीक उनके खिलाफ लक्षित माना और उन्हें "बहुत शर्मीला" माना। इसके अलावा, नवंबर के विद्रोह (1830-1831) से पहले, राज्य निकायों, विशेष रूप से निचले स्तर के प्रशासन की ओर से रूसी आबादी के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया, इस क्षेत्र में तेज हो गया, जिसने अंततः फेडोसेव समूह के उत्प्रवास को भी तेज कर दिया। प्रशिया को।

पुराने विश्वासियों की असहमति भी अधिकारियों द्वारा अपने बच्चों को धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की प्रणाली में शामिल करने के प्रयासों के कारण हुई, जिसे स्टैनिस्लाव स्टाज़िक और शैक्षिक आयोग के अन्य सदस्यों ने वारसॉ के डची के दिनों में बनाया था। पुराने विश्वासियों ने दावा किया कि सेंट। जेरूसलम के सिरिल ने अपने संदेशों में बच्चों को विदेशी भाषा सिखाने पर रोक लगा दी। उसी समय, उन्होंने माना कि बच्चों को पोलिश सिखाना संभव है यदि इससे उनके माता-पिता विरोध नहीं करते। यह ज्ञात है कि अलेक्जेंड्रोव गांव में एक स्कूल के निर्माण के लिए पुराने विश्वासियों को भूमि आवंटित की गई थी। तीन गाँवों में - पोगोरेलेट्स, ग्लूबोकी रोव और पियावनो-रस्काया (पोलिश पिजावनी रस्की में) - उनके अपने स्कूल थे, जहाँ ओल्ड बिलीवर शिक्षक पढ़ाते थे। इन स्कूलों को राज्य के खजाने द्वारा समर्थित किया गया था।

निकोलस I के शासनकाल के दौरान, स्थानीय पुराने विश्वासियों की स्थिति कठिन हो गई: इसे क्षयकारी चर्चों की मरम्मत करने, घंटियाँ स्थापित करने और उन्हें बजाने की अनुमति नहीं थी, और रंगरूटों को अंधाधुंध रूप से बनाया गया था। सुवालकी के आसपास रूसी प्रांतों के सह-धर्मवादियों के लगभग 100 परिवार दिखाई दिए, और स्थानीय पुराने विश्वासियों को सह-धर्म के लिए आकर्षित किया जाने लगा। हालाँकि, tsarist अधिकारियों के ऐसे उपायों से अपेक्षित परिणाम नहीं आए। पोलैंड और लिथुआनिया में 1863 के विद्रोह के दौरान स्थानीय प्रशासन की कठोर नीति कुछ हद तक नरम हो गई। ऑगस्टो विभाग के सैन्य प्रमुख के प्रशासन ने ऑगस्टो प्रांत और उसी काउंटी के पुराने विश्वासियों को एक प्रमाण पत्र जारी किया जिसमें कहा गया था कि उन्हें "सभी गांवों में अपने नष्ट किए गए प्रार्थना घरों को बहाल करने, पुनर्निर्माण करने और ठीक करने की अनुमति दी गई थी" ("जनरल वेचे) बेल के लिए परिशिष्ट), 1863, संख्या 25, 15 दिसंबर)। फिर, उदाहरण के लिए, पोगोरेलेट्स के गांव का दौरा प्रिंस बैराटिंस्की ने किया था और ओल्ड बिलीवर चर्च का दौरा करने के बाद, उन्होंने घंटियों को लटकाने और छत की मरम्मत करने की अनुमति दी, क्योंकि स्थानीय ओल्ड बिलीवर्स ने उनसे शिकायत की थी कि "चर्च लीक हो रहा है और घंटियाँ हटा दी गई हैं।" XIX सदी के दूसरे भाग में। सुवालकी प्रांत में (1867 से पहले - ऑगस्टो प्रांत), नए प्रार्थना घर बनाए गए और नए समुदाय उत्पन्न हुए: पियावनो-रस्काया (1874-1875), अलेक्जेंड्रोवस्काया (1879 से), सुवालकी (1908 से)। 1880 के दशक में सुवालकी प्रांत के सुवालका, सेनेंस्की और कलवारीस्की पोवेट्स में, 4 समुदाय संचालित थे, लगभग 7 हजार गैर-पुजारी रहते थे। Glubokorovskaya समुदाय के संरक्षक N.I. Dobrodushii और अलेक्जेंडर समुदाय के संरक्षक M.A. ज़्लोटनिकोव ने विल्ना में आकाओं के क्षेत्रीय कांग्रेस में भाग लिया (1901)। सुवालकी प्रांत के समुदायों के प्रतिनिधियों (कम से कम 18 लोग) ने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र के पुराने विश्वासियों की कांग्रेस में सक्रिय रूप से भाग लिया विल्ना में (जनवरी 1906)। उनमें से: संरक्षक एम। ए। ज़्लोटनिकोव, गैबोवो-ग्रोंडा समुदाय के संरक्षक एम। डी। लिगेंडा और अन्य।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सीनन-सुवाक भूमि में पुराने विश्वासियों का मुख्य व्यवसाय। कृषि था। उन्हें मास्टर बढ़ई के रूप में भी जाना जाता था, जिनके उत्पाद - स्किड्स, शाफ्ट, हुप्स - अन्य क्षेत्रों में भी पहचाने जाते थे। सबसे गरीब समूह क्राको और ल्यूबेल्स्की आदि के पास वारसॉ में काम करने गए। यहां तक ​​​​कि जो लोग प्रशिया के लिए रवाना हुए, उन्हें पोलैंड और रूस में नौकरी मिली: उन्होंने सड़कें बनाईं, कुएं खोदे, जलाऊ लकड़ी देखी और बढ़ई का काम किया। पुराने विश्वासी अच्छे मछुआरे और सारथी थे। वे व्यापार में भी लगे हुए थे। वे सेजनी, सुवाल्की और ऑगस्टो के बाजारों में यहूदियों, लिथुआनियाई और मसूरियों के साथ मिल सकते थे। महिलाओं ने उत्कृष्ट मक्खन, पनीर और पाई बेचीं, आधी-पोलिश-आधी-रूसी बोली में पुकारा: "स्कोशते पन्या।" पुराने विश्वासियों ने कपड़ों का भी कारोबार किया। 6 जनवरी, 1857 को "राजपत्र वार्शवस्काया" में, जोज़ेफ टायरवस्की ने पुराने विश्वासियों के बारे में लिखा: "काम, मितव्ययिता, दृढ़ता ने इन लोगों को कुछ हद तक समृद्ध और समृद्ध भी बनाया".

5 दिसंबर, 1825 को, प्रशिया के राजा फ्रेडरिक विल्हेम द्वितीय ने एक प्रतिलेख जारी किया जिसमें उन्होंने वादा किया कि "फिलिप्स" की पहली पीढ़ी जो लोग बंजर भूमि पर बसेंगे, उसे खरीदेंगे, जंगल उखाड़ेंगे और घर बनाएंगे, उन्हें सैन्य सेवा से छूट दी जाएगी। पिस्काया वन में और क्रुटिन और मिकोलाजेक के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों को दी जाने वाली भूमि बहुत उपजाऊ नहीं थी। प्रशिया के अधिकारियों ने बसने वालों के प्रति सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की, हालांकि राजा फ्रेडरिक पुराने विश्वासियों के संरक्षक नहीं थे। प्रशिया के पोलिश उपनिवेशीकरण (1724 की डिक्री) के निषेध के बावजूद, आर्थिक विचारों और वनों को विकसित करने की इच्छा ने प्रशिया के अधिकारियों को पोलैंड के राज्य से इस क्षेत्र में पुराने विश्वासियों को पुनर्स्थापित करने के प्रस्ताव पर जल्दबाजी में सहमत होने के लिए प्रेरित किया, जिसकी जनसंख्या महामारी और नेपोलियन के साथ युद्ध के कारण 14 प्रतिशत की कमी आई। इसके बाद, प्रशिया के अधिकारियों और स्थानीय पुराने विश्वासियों के बीच संबंधों में विवादास्पद मुद्दे उठे। जैसा कि पोलैंड के राज्य के क्षेत्र में, स्थानीय अधिकारियों को पुराने विश्वासियों की असहमति का सामना करना पड़ा, जब उन्हें गवाह के रूप में शपथ दिलाई गई, सेना में शामिल किया गया (पहली बार 1843 में हुआ), अनिवार्य स्कूली शिक्षा की शुरूआत ( 1847 में लड़कियों को स्कूल भेजने के लिए निर्धारित किया गया था, और 1878 में इसे पेश किया गया था अनिवार्य दौरापब्लिक स्कूल के बच्चे), आदि।

1820-1830 के दशक में। पुराने विश्वासियों - लगभग 380 परिवार (1213 लोग) - मसूरियन झीलों (तब प्रशिया का क्षेत्र, 1945 तक - एकर्सडॉर्फ, जर्मनी; अब पोलैंड) के पास बसे हुए थे, पोलैंड के राज्य से वहाँ पहुँचे, और कुछ - रेझिट्स्की जिले से रूसी साम्राज्य का विटेबस्क प्रांत। विदेश में बसने का कारण फेडोसेयेवाइट्स की इच्छा थी जन्म के रजिस्टर (वास्तव में विवाह) और भरती से बचें, जो उनके विश्वास द्वारा निषिद्ध है। तब 10 से अधिक छोटे ओल्ड बिलीवर गाँव थे: ग्रीन फ़ॉरेस्ट, वोइनोवो, स्विग्नैनो, इवानोवो, ओनुफ्रीवो और अन्य। यहाँ, 1837 में, पहला प्रार्थना घर स्विग्नैनो गाँव में स्थापित किया गया था, और 1840 में - वोइनोवो गाँव में (लगभग 145 लोग; 1872 में - लगभग 400), जो ओल्ड बिलीवर कॉलोनी का केंद्र बन गया। वोइनोवो गाँव के संस्थापकों में एक निश्चित सिदोर बोरिसोव थे, जो विटेबस्क प्रांत के रेझिट्स्की जिले के मूल निवासी थे। 1836 में, प्रसिद्ध वोइनोव्स्की मठ की स्थापना यहां एल्डर लैवेंटी रास्ट्रोपिन (1762-1851) द्वारा की गई थी। जो मसूरियन झील जिले में एक प्रमुख धार्मिक केंद्र बन गया। कई वर्षों तक इसका नेतृत्व प्रशिया के पॉल ने किया, जो बाद में पोमेरेनियन विवाह की प्रवृत्ति में बदल गया, फिर सामान्य विश्वास में। सबसे पहले यह मॉस्को प्रीओब्राज़ेन्स्काया समुदाय द्वारा समर्थित और वित्तपोषित फेडोसेयेवेट्स का एक पुरुष छात्रावास था, शाही अधिकारियों द्वारा उत्पीड़ित। 1847-1867 में होली ट्रिनिटी वोइनोव्स्की मठ पूर्वी प्रशिया के फेडोसेयेवाइट्स के आध्यात्मिक जीवन का एक महत्वपूर्ण केंद्र है, जिसके पास था बड़ा प्रभावऔर पोलिश भूमि में और रूसी साम्राज्य के पश्चिमी प्रांतों में फेडोसेवाइट्स के बीच। 1860-1868 में पूर्वी प्रशिया (अब पिस्ज़, पोलैंड) में जोहानिसबर्ग में एक ओल्ड बिलीवर पब्लिशिंग हाउस था, जिसके सर्जक पावेल प्रस्की थे। पब्लिशिंग हाउस का उद्देश्य विवाह पोमेरेनियन की स्थिति से फेडोसेयेवाइट्स के साथ एक विवादात्मक है और मुद्रित शब्द के माध्यम से अपने स्वयं के विचारों को लोकप्रिय बनाना है। जुलाई 1863 से, के। गोलूबोव प्रिंटिंग हाउस के मालिक बन गए। वह समाचार पत्र "ट्रुथ" में ग्रंथों के लेखक थे, पावेल प्रुस्की के एक लेख के अपवाद के साथ, और बाद में इसी नाम की पत्रिका में (1863-1868)। 1868 में पावेल प्रशिया के बाद गोलूबोव , Pskov में चले गए, जहाँ, अपने पूर्व शिक्षक की तरह, वह Edinoverie में चले गए और वहाँ उन्होंने अपनी मिशनरी पुस्तक प्रकाशन गतिविधि जारी रखी। 1860-1868 में जोहानिसबर्ग में, 19 किताबें और ब्रोशर छपे थे, समाचार पत्र "ट्रुथ" के 5 अंक और इसी नाम की पत्रिका के 4 अंक (1867-1868)। पुराने विश्वासियों और सामाजिक-दार्शनिक ग्रंथों के आंतरिक मामलों पर पोलिमिकल लेखों के अलावा, "सत्य" पत्रिका में, "सत्य" और कुछ पैम्फलेट में धार्मिक और उपदेशात्मक साहित्य प्रकाशित किया गया था। मॉस्को ट्रांसफ़िगरेशन कम्युनिटी के समर्थन से, वोनोव्स्की मठ के धार्मिक जीवन को बहाल किया गया, जिससे मिशनरी प्रभाव का विरोध करना संभव हो गया। इस उद्देश्य के लिए, 1885 में, नन एवप्रैक्सिया (ऐलेना पेत्रोव्ना डिकोपोलस्काया) माजरी पहुंची , जल्द ही वोनोव्स्की मठ को भुनाया। अन्य बची हुई नन भी उसके साथ शामिल हो गईं। 1897 में, 25 लोग Voinovsky कॉन्वेंट में रहते थे, उनमें से 8 नौसिखिए थे, बाकी बूढ़े और अपंग थे। XX सदी की शुरुआत में। मठ की स्थिति में सुधार हुआ: रूस से धन संग्रह आना शुरू हुआ, पुराने प्रतीक और किताबें, नए नौसिखिए आए। 1913 में, लगभग 40 नन और नौसिखियाँ वहाँ रहती थीं।

1860 के मध्य में। आर्थिक कठिनाइयों के कारण, मसूरियन ओल्ड बिलीवर्स ने विल्ना या कोवनो प्रांतों में जाने के लिए आधिकारिक अनुमति प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन tsarist अधिकारियों ने प्रशिया के "विद्वतावाद" को आधे रास्ते में पूरा नहीं किया। इसके अलावा, उन्होंने स्थानीय फ़ेडोसेयेवाइट्स में शामिल होने के लिए एक अभियान चलाया प्रतिधर्मसभा चर्च। मसूरियन लेक डिस्ट्रिक्ट में ओल्ड बिलीवर बस्तियों की अपनी बार-बार यात्रा के दौरान, साथी-विश्वास पुजारी जॉन डोबरोवल्स्की ने 300 से अधिक लोगों को आम विश्वास के लिए राजी किया, जिनमें से कुछ रूसी साम्राज्य में ऑगस्टो प्रांत में चले गए, जहाँ उन्हें भूमि मिली।

प्रथम विश्व युद्ध से पहले, मसूरियन लेक डिस्ट्रिक्ट में 6 छोटे ओल्ड बिलीवर मठ थे, तीन चर्च संचालित थे - स्विग्नैनो में (1837 से 1915 तक संचालित; 1935 में विघटित), वोइनोवो में (1840 से) और वोइनोव्स्की मठ में। 1840 के दशक में 1.5-2 हजार पुराने विश्वासी यहाँ रहते थे, और 19 वीं शताब्दी के अंत में। - 1 हजार लोगों तक। XIX सदी के दूसरे भाग में। कई पुराने विश्वासी रूसी साम्राज्य में लौट आए, और उनमें से अन्य भाग सामान्य विश्वास में चले गए।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मसूरियन झील जिले के साथ-साथ सेनन-सुवालकी भूमि में पुराने विश्वासियों का मुख्य व्यवसाय। कृषि था। उन्हें मास्टर बढ़ई और गरीबों को दिहाड़ी मजदूर के रूप में भी जाना जाता था। पुराने विश्वासियों अच्छे मछुआरे और सारथी थे, वे व्यापार में लगे हुए थे। पूर्वी प्रशिया के दस गाँवों के निवासियों की सूची में, जिसमें पुराने विश्वासी रहते थे (1842 में कॉमिसार शमित द्वारा संकलित), उनके कई नामों के विपरीत नोट थे: "समृद्धि में रहता है", "अमीर", "योग्य", "मेहनती", "ठोस", "सभ्य मेजबान"। 1833 में, पादरी शुल्त्स ने लिखा था कि "उपनिवेशवादियों के परिश्रम और संयम का स्थानीय आबादी पर सकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है," यानी जर्मन इंजीलवादियों और पोलिश प्रोटेस्टेंटों पर। पुराने विश्वासियों का मुख्य रूप से पोलिश प्रोटेस्टेंट आबादी पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जो जल्दी ही उनके संपर्क में आ गए। उनमें से कई, विशेष रूप से जर्मन, नवागंतुकों की "विशेषाधिकार प्राप्त" स्थिति की कल्पना करते थे। उन्होंने अधिकारियों से शिकायत की कि पुराने विश्वासियों ने उन्हें मछली पकड़ने की अनुमति नहीं दी, कि वे क्रेफ़िश और मछली को पोलैंड ले जा रहे थे, लेकिन उनके पास कुछ भी नहीं बचा था। अक्सर, पुराने विश्वासियों की निंदा की जाती थी, यहां तक ​​​​कि जासूसी का भी संदेह था, और उनमें से कुछ की संपत्ति के बारे में किंवदंतियों को बताया गया था। कभी-कभी पुराने विश्वासियों को अवमानना ​​\u200b\u200bसे "हिसस्वार्सस्क्लकर" कहा जाता था। लेकिन जर्मनों में वे लोग थे जिन्होंने पुराने विश्वासियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखे, उनके धर्म और मानसिकता को समझने की कोशिश की। उनमें से एक फ्रिट्ज स्कोवरोनेक थे, जिन्होंने कहानी "बालिका" में "फिलिपॉन" की छवियों को गर्मजोशी से दिखाया पियास्की गाँव के एक बड़े खेत के मालिक व्लास स्लाविकोव ने एक पुराने विश्वासियों से खरीदा, जो रूस लौटने वाले थे, साथ ही साथ उनके बहादुर और धर्मपरायण पुत्र रेडिवॉन भी।

मसुरिया में पुराने विश्वासियों ने पोलिश विद्रोहियों को प्रत्यर्पित नहीं करना चाहा, और उनमें से कई अपने रिश्तेदारों की आड़ में छिप गए। हालाँकि, ऐतिहासिक साहित्य में अन्य मत हैं; ओट्टो हेडेमैन लिखते हैं कि "कोसियस्ज़्का विद्रोह, नवंबर, जनवरी और नए विद्रोहों के बारे में पोलिश प्रश्न के प्रति रवैया हमेशा समान, हमेशा और हर चीज में शत्रुतापूर्ण था।"

निपटान के शुरुआती वर्षों में, "जंगली" विवाह अक्सर होते थे (शादी "चुपके") माता-पिता की सहमति के बिना। दुल्हन के अपहरण की लोक प्रथा ने मसूरियन इंजीलिकल और उनके चरवाहों के विरोध के बीच आक्रोश पैदा कर दिया। पुराने विश्वासियों द्वारा पत्नियों के अपहरण ("वापसी") की परंपरा भी पोलैंड के साम्राज्य में एक समस्या थी, हालांकि अखबारों की रिपोर्ट और लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशनों में यह कुछ हद तक अतिरंजित था।

1930 में, मसूरियन ओल्ड बिलीवर्स, जिनके माता-पिता फेडोसेयेवाइट्स थे, पोलैंड में हायर ओल्ड बिलीवर काउंसिल (मैरिज पोमॉर्ट्सी) के संरक्षण में आया। 20वीं शताब्दी के दौरान पोलैंड में पुराने विश्वासियों के नुकसान और लाभ दोनों महान और आश्चर्यजनक रूप से अप्रत्याशित थे, और इसका पूरा स्वरूप महत्वपूर्ण रूप से बदल गया। 1920-1930 के दशक पोलैंड में पुराने विश्वासियों के लिए, सोवियत रूस में पुराने विश्वासियों के विपरीत, वे अधिकांश भाग समृद्ध थे। एक अभूतपूर्व परीक्षण दूसरा था विश्व युध्दऔर नाजी अधिनायकवाद की चुनौती (1939-1945)। सितंबर 1939 में, विल्ना टेरिटरी के बाद, पश्चिमी बेलारूस और पश्चिमी यूक्रेन, यूएसएसआर के कब्जे में, पोलैंड से अलग हो गए थे, और इसके क्षेत्र पर जर्मनी का कब्जा हो गया था, पोलैंड के ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च को विभाजित किया गया था, सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल इन पोलैंड को समाप्त कर दिया गया था, और 1941 में, कब्जे वाले अधिकारियों के दबाव में अधिकांश पैरिशियन को यूएसएसआर के लिए जाने के लिए मजबूर किया गया था। हालांकि कब्जे वाले सुवाल्का-सेनेंस्की और ऑगस्टोव्स्की क्षेत्रों में चर्च के बाकी हिस्सों को पूरी तरह से नष्ट नहीं किया गया था और अभी भी सक्रिय है, लेकिन 1941 के बाद देश में इसका विकास काफी बाधित और बहुत सीमित था। युद्ध के बाद के वर्षों में पोलैंड के जनवादी गणराज्य में, सरकार की धार्मिक नीति 1945 के बाद यूएसएसआर की तरह कठोर नहीं थी।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, स्वतंत्र पोलैंड में पुराने विश्वासियों (जिसमें पश्चिमी बेलारूस और यूक्रेन शामिल थे, और 1920-1939 में - विल्ना क्षेत्र) ने एक धार्मिक अल्पसंख्यक का गठन किया। XIX सदी के रूसी नए विश्वासियों के विपरीत। और सोवियत रूस के रूसी प्रवासी, पुराने विश्वासियों पोलैंड के पुराने समय के लोग थे, जिनके वंशज 17 वीं -18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पहले से ही यहाँ बस गए थे। पुराने विश्वासी स्वतंत्र पोलैंड के वफादार नागरिक थे; पोलैंड आर्सेनी पिमोनोव में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल के अध्यक्ष एक सीनेटर और डिप्टी चेयरमैन बी ए पिमोनोव थे सीमास के डिप्टी के रूप में तीन बार चुने गए और पोलैंड में रूसी अल्पसंख्यक के जीवन में सक्रिय भाग लिया। पोलिश अधिकारियों ने पुनर्जीवित पोलिश गणराज्य में पुराने विश्वासियों के प्रति राज्य के सहिष्णु और उदार रवैये की निरंतरता पर बार-बार जोर दिया है। पुराने विश्वासियों के एकीकरण और गिरजाघरों के बीच चर्च प्रशासन के सर्वोच्च निकाय के निर्माण के बाद - पोलैंड में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल आर्सेनी पिमोनोव के नेतृत्व में - 22 मार्च, 1928 को पोलैंड के राष्ट्रपति ने पूर्वी के प्रति राज्य के रवैये को मंजूरी दी ओल्ड बिलीवर चर्च, और उसी वर्ष 29 अगस्त को, सरकार ने पूर्वी ओल्ड बिलीवर चर्च के चार्टर को मान्यता दी, जिसमें पोलैंड में आध्यात्मिक पदानुक्रम नहीं है। 1928 में, अपने इतिहास में पहली बार ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च को एक राज्य के रूप में मान्यता दी गई और स्वायत्तता प्राप्त हुई। 1920-1930 के दशक में। पोलैंड में ओल्ड बिलीफ, जाहिरा तौर पर, विभिन्न देशों में DOC के बीच सबसे संगठित और सफलतापूर्वक विकासशील समाज था। पोलैंड में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च ने 48 पोमेरेनियन समुदायों (बाद में - 53) को एकजुट किया, जिनमें चर्चों की संख्या समान थी। 1930 के दशक में 50,000 से अधिक पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स (32.1 मिलियन निवासियों की देश की कुल आबादी का 1.6%) पोलैंड में रहते थे, और 1939 में, समय-समय पर प्रेस में छपी जानकारी के अनुसार, 75-80 हजार।

1925, 1930 और 1936 में पुराने विश्वासियों की तीन ऑल-पोलिश परिषदें विल्ना में आयोजित की गईं। कैथेड्रल ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च के सर्वोच्च शासी निकाय थे और अधिकृत रूप से विहित मुद्दों को हल किया, पोलैंड में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च के पुनरुद्धार और विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। इन परिषदों में लिए गए निर्णयों का मुख्य परिणाम पोलैंड (1928) में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च का संगठनात्मक (1925 से) और कानूनी पंजीकरण था। 1925-1939 में। शासी निकायों की गतिविधियाँ और ओल्ड बिलीवर सामुदायिक जीवन देश में अच्छी तरह से व्यवस्थित थे, जो कि पोलैंड में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल की योग्यता थी और आध्यात्मिक न्यायालय, इन परिषदों में चुने जाते हैं और परिषदों द्वारा उन्हें सौंपे गए आदेशों को पूरा करते हैं।

पोलैंड में डब्ल्यूसीसी ने नए चर्चों की बहाली, मरम्मत और निर्माण में सहायता प्रदान की। उच्चतम आध्यात्मिक निकाय, आध्यात्मिक न्यायालय, कई विवादास्पद और विहित मुद्दों को सक्षम रूप से हल करते हुए, समय-समय पर संचालित और संचालित किया गया था; आकाओं के लिए उम्मीदवारों के आध्यात्मिक और विहित परीक्षण और तैयारी का क्रम स्थापित किया गया था। 1920-1930 के दशक के उत्तरार्ध में। सरकारी स्कूलों का एक नेटवर्क बनाया गया था और लगातार विस्तार कर रहा था, जिसमें सुवालकी क्षेत्र के दर्जनों स्कूल शामिल थे, जहाँ ओल्ड बिलीवर बच्चों को ईश्वर का कानून सिखाया जाता था। समुदायों में मीट्रिक रिकॉर्ड और पुस्तकों के सही रखरखाव को स्थापित करने के लिए ARIA द्वारा बहुत काम किया गया है। 1925-1930 में। वीएसएस ने पोलैंड में पुराने विश्वासियों के समुदायों के आंतरिक प्रशासन में एकरूपता स्थापित करने और सार्वजनिक स्कूलों में पुराने विश्वासियों के बच्चों के लिए भगवान के कानून की शिक्षा शुरू करने के लिए एक गहन गतिविधि शुरू की। आंकड़ों के अनुसार, 1925 में ईश्वर के कानून को 2 स्कूलों (सप्ताह में दो घंटे) में पढ़ाया जाता था, 1936 में - 200 से अधिक; 1928 में 43 और 1930 में 68 धार्मिक शिक्षक थे। पब्लिक स्कूलों में पुराने विश्वासियों के छात्रों की संख्या में काफी वृद्धि हुई: 1929-1930 में। 4375 बच्चे पढ़ते हैं। जिला विद्यालय नियंत्रक का पद स्थापित किया गया; यह ओ एंड्रीव था। धार्मिक शिक्षकों के प्रशिक्षण के एक उचित स्तर की कमी, और इन पदों पर नियुक्त व्यक्तियों का हमेशा सफल चयन नहीं होने के कारण, VSS ने ओल्ड बिलीवर धार्मिक शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए 1930 की गर्मियों में पहला शैक्षणिक पाठ्यक्रम संचालित करने के लिए प्रेरित किया; दूसरा 1932 में और तीसरा 1936 में हुआ। ये पाठ्यक्रम पब्लिक स्कूलों में ईश्वर के कानून के शिक्षण के लिए एक आवश्यक शर्त बनने वाले थे। धार्मिक शिक्षा के अधिक सफल विकास के लिए, कई पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित हुईं: "द फंडामेंटल ऑफ़ द कॉन्सेप्ट ऑफ़ द फेथ ऑफ़ क्राइस्ट" (1928), "द शॉर्ट कैटेचिज़्म" (1928); बच्चों को चर्च स्लावोनिक भाषा आदि सिखाने के लिए वर्णमाला। समुदायों द्वारा बनाए गए पुस्तक गोदामों के माध्यम से किताबें वितरित की गईं, जरूरतमंद छात्रों को मुफ्त में पाठ्यपुस्तकें वितरित की गईं। 1925-1939 में। पोलैंड में वी.एस.एस कुल मिलाकर उन्होंने पोलैंड में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल (1929-1934) के बुलेटिन के 12 अंक (18 अंक, कुछ दोगुने) में 9 किताबें और ब्रोशर प्रकाशित किए, जो देश का पहला ओल्ड बिलीवर प्रिंटेड अंग था। 1936-1939 में। चार अलग-अलग "पोलैंड में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल के कैलेंडर" प्रकाशित किए गए (एड। आई। एफ। रोमानोव)।

विहित, धार्मिक और धार्मिक-नैतिक मामलों पर विचार करने और हल करने के लिए, पांच साल की अवधि के लिए योग्य सलाहकारों से ऑल-पोलिश परिषदों में चुने गए वीएसएस के तहत एक आध्यात्मिक न्यायालय था। आध्यात्मिक न्यायालय द्वारा वीएसएस के माध्यम से सभी मामले प्रस्तुत किए गए थे। आध्यात्मिक न्यायालय में 6 लोगों की दो रचनाएँ शामिल थीं; जिन मामलों को आध्यात्मिक न्यायालय की एक रचना में सर्वसम्मत समाधान प्राप्त नहीं हुआ, वे आध्यात्मिक न्यायालय की एक अन्य रचना में विचार करने या परिषद को एक नए संकल्प के लिए स्थानांतरित किए जाने के अधीन थे। गिरजाघर को ARIA द्वारा प्रदान किए गए वित्तीय विवरणों को नियंत्रित करने के लिए, अंतिम अवधिपांच साल के लिए 3-5 सदस्यों और तीन उम्मीदवारों से मिलकर लेखा परीक्षा आयोग का चुनाव किया।

1920 - 1930 के दशक में। वीएसएस ने चर्चों की मरम्मत और निर्माण, चर्च की बाड़ के निर्माण और ओल्ड बिलीवर कब्रिस्तानों के क्रम में डालने के लिए राज्य से अस्थायी अनुदान प्राप्त करने के लिए समुदायों में पैरिश रजिस्टरों के रखरखाव को सुव्यवस्थित करने की मांग की। इसके अलावा, वीएसएस ने ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च की जरूरतों के लिए एक स्थायी वार्षिक सब्सिडी मांगी, प्रार्थना घरों से प्रथम विश्व युद्ध के दौरान छीन ली गई घंटियों की वापसी का ध्यान रखा, आदि पुराने विश्वासियों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए गए विदेश में: लातविया, एस्टोनिया और लिथुआनिया में पुराने विश्वासियों के केंद्रीय संस्थानों के साथ संबंध स्थापित किए गए थे। बड़ों ने भगवान के कानून पर पाठ्यपुस्तकों का आदान-प्रदान किया और छुट्टियों के अवसर पर बधाई दी, संयुक्त रूप से डगवपिल्स में संरक्षक ए। एकिमोव द्वारा प्रकाशित ओल्ड बिलीवर कैलेंडर वितरित किया, और पड़ोसी राज्यों में वार्षिक कांग्रेस में प्रतिनिधियों को भेजा। 1930 में पोलैंड में वीएसएस जर्मनी में मसूरियन ओल्ड बिलीवर्स को संरक्षण देना शुरू किया। 1929 में, VSS के प्रेसीडियम को लोक शिक्षा और धर्म मंत्रालय और रक्षा मंत्रालय से सेना में संरक्षक (सैन्य पादरी) की स्थिति स्थापित करने की अनुमति मिली; इसके लिए, उन्होंने उन सलाहकारों में से एक उम्मीदवार की तलाश की जो पोलिश भाषा को अच्छी तरह जानते थे।

1930 के दशक की शुरुआत तक। पोलैंड के सुवालकी वोइवोडीशिप के क्षेत्र में, 8 पोमेरेनियन समुदाय थे: ग्लुबोकोरोव्स्काया, पियावनो-रस्काया, पोगोरेलेट्सका, अलेक्जेंड्रोवस्काया, सुवाल्स्काया (मंदिर 1909-1912 में बनाया गया था), वोडज़िलकोवस्काया (मंदिर 1922-1927 में बनाया गया था), गैबोवो-ग्रोंडस्काया और श्टाबिंकोवस्काया। इन समुदायों के प्रतिनिधियों ने पुराने विश्वासियों की अखिल-पोलिश परिषदों में सक्रिय रूप से भाग लिया विल्ना में (1925, 1930 और 1936) और विल्ना समुदाय में धार्मिक शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए शैक्षणिक पाठ्यक्रमों में। वे पोलैंड में वीएसएस द्वारा संरक्षित थे (1925-1939) और आध्यात्मिक आयोग, जिसने पोलैंड में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च के आंतरिक प्रशासन और कानूनी स्थिति को स्थापित करने में, पोमेरेनियन समुदायों को एकजुट करने में एक बड़ी भूमिका निभाई। चर्च के इन उच्च निकायों की रचना। प्रशासन में सुवालकी क्षेत्र के पोमेरेनियन समुदायों के पुराने विश्वासियों को भी शामिल किया गया था।

एक महत्वपूर्ण घटना स्थानीय गुरु ए.टी. मोस्कलेव की पहल पर सुवालकी समुदाय के मंदिर में आयोजित सुवालकी क्षेत्र (20 अप्रैल, 1933) के पुराने विश्वासियों और आध्यात्मिक पिताओं के प्रतिनिधियों की स्थानीय कांग्रेस थी। पोलैंड में ARIA के उपाध्यक्ष बी. पिमोनोव को कांग्रेस का अध्यक्ष चुना गया, उनके डिप्टी - वर्तमान। ए टी मोस्कलेव। इसने एक विहित और साहित्यिक प्रकृति के 9 मुद्दों पर चर्चा की और निर्णय लिए: विहित नियमों को बदलने की संभावना पर, क्रॉस का चिन्ह बनाने में लापरवाही पर, धार्मिक नियमों के उल्लंघनकर्ताओं के लिए चर्च की सजा पर, विवाह करने की प्रक्रिया पर . कांग्रेस ने स्थानीय पोमॉर्ट्स को एकजुट करने और अलग-अलग समुदायों में धार्मिक और प्रचलित प्रथाओं को विनियमित करने के लिए काम किया, क्योंकि स्थानीय संरक्षक के अनुसार, "समय कुछ राहत के लिए आया है, जैसा कि आध्यात्मिक कमजोरी थी।"

द्वितीय विश्व युद्ध ने 1920-1930 के दशक में पोलैंड में पुराने विश्वासियों के धार्मिक उत्थान को बाधित किया, जो देश में उनके चर्च इतिहास का सबसे सफल काल था। जर्मनों द्वारा देश पर कब्जे के बाद, पोलैंड में VSS को समाप्त कर दिया गया (नवंबर 1939), इसके सदस्यों में से एक - B. A. Pimonov - लिथुआनिया के सेंट्रल ओल्ड बिलीवर काउंसिल में सह-चुना गया, वर्तमान एफएस कुज़नेत्सोव – आध्यात्मिक न्यायालय के लिए। लिथुआनिया को सौंपे गए विल्ना क्षेत्र के 12 ओल्ड बिलीवर समुदाय (1 सितंबर, 1939 तक पोलैंड के क्षेत्र में संचालित 53 में से) लिथुआनिया के ओल्ड बिलीवर चर्च का हिस्सा बन गए, और पूर्व विल्ना वोइवोडीशिप के अन्य समुदाय (30 से अधिक) , 1939 में वापस USSR में गिर गया। पोलैंड पर कब्जा करने के बाद, जर्मन अधिकारियों ने एक क्रूर व्यवसाय शासन शुरू किया, जिससे देश के सभी निवासी पीड़ित हुए। 1941 के वसंत में नाजियों द्वारा कब्जा किए गए पोलैंड के सुवालकी-सीनेंस्की क्षेत्र से लगभग 9 हजार पुराने विश्वासियों को लिथुआनिया ले जाया गया। 1939 में पोलैंड पर कब्जे और विभाजन, 1941 में सुवालकी-सीनेंस्की क्षेत्र से अधिकांश रूसियों के जबरन प्रवासन ने ओल्ड बिलीवर समुदायों और उनकी परंपराओं को एक बड़ा झटका दिया, जो पोलिश भूमि पर कई शताब्दियों में विकसित हुई थी, जिसकी शुरुआत 1941 में हुई थी। 18 वीं शताब्दी। विस्थापन के परिणामस्वरूप, पूरे गाँव खाली हो गए (उदाहरण के लिए, ग्लूबोकी रोव, ब्याला गुरा, निकोलाव, बुडा रस्का, वोडज़िल्की, आदि के गाँव) और अलग-अलग गाँव क्षय में पड़ गए (उदाहरण के लिए, शूरा, लिप्नाकी, आदि। ), जीवन और प्रबंधन के पारंपरिक रूसी तरीके को नष्ट कर दिया गया था। पोलैंड के पुराने विश्वासियों को उनके कई चर्चों के बिना अस्तित्व में रहने के लिए बर्बाद किया गया था (उनमें से तीन को तब नष्ट कर दिया गया था: दीप रोव, पियावनो-रस्काया और शताबिंकी के गांव में), अधिकांश आध्यात्मिक पिता, क्लर्क और अधिकांश विश्वासी, जो , तीसरे रैह और यूएसएसआर के नेताओं के समझौते से, सोवियत लिथुआनिया को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया।

जर्मनी में सैकड़ों रूसियों को जबरन श्रम के लिए ले जाया गया, कुछ एकाग्रता शिविरों में समाप्त हो गए। शेष पुराने विश्वासियों में से कुछ को जर्मन सेना में जुटाया गया, उनमें से कुछ की मोर्चे पर मृत्यु हो गई।

1918-1945 में मसूरियन लेक डिस्ट्रिक्ट के दस गाँवों में लगभग 1 हज़ार रूसी रहते थे, जिनमें लगभग 700 पुराने विश्वासी और 300 सह-धर्मवादी थे। 1930 तक बाल्टिक्स और पोलैंड में अन्य रूसी केंद्रों से अलग एक छोटे से ओल्ड बिलीवर समाज का केंद्र वोइनोवस्काया समुदाय (तब एकर्ट्सडॉर्फ) था, जहां संरक्षक मैक्सिम दानोव्स्की ने सेवा की थी। वोइनोवो गांव से बहुत दूर वोनोव्स्की मठ स्थित नहीं था, जो प्रथम विश्व युद्ध से पहले अपने चरम पर पहुंच गया था। लेकिन 1920 और 1930 के दशक मठ के लिए बहुत कठिन थे। (पहले के दौरान द्वितीय विश्व युद्ध में, जर्मनों ने बार-बार कई ननों को वोइनोव्स्की मठ से या तो ओल्स्ज़टीन या सिंट (अब कलिनिनग्राद, रोस के पास कोर्नेवो) में ले लिया, लेकिन बाद में उन्हें रिहा कर दिया गया। मठ बर्खास्त कर दिया गया था। 1925 में, 12 नन और इतनी ही संख्या में नौसिखिए इसमें रहते थे, 1939 में - 7 नन और 10 नौसिखिए, उनके अलावा - बुजुर्ग, अनाथ और बीमार। विशेष रूप से बाद में वित्तीय कठिनाइयाँ थीं आर्थिक संकटयूरोप में 1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में।

एक महत्वपूर्ण घटना वोइनोवो में मसूरियन लेक डिस्ट्रिक्ट (20 जुलाई, 1930) में पुराने विश्वासियों के बसने की 100 वीं वर्षगांठ का उत्सव था, जिसने जर्मन समाज में कुछ रुचि पैदा की। व्यवहार में, रूसी पुराने विश्वासियों की एक छोटी कॉलोनी का जर्मनकरण हुआ। रूसी भाषा पर प्रतिबंध नहीं लगाया गया था, लेकिन जर्मन स्कूलों और जातीय-गोपनीय अल्पसंख्यकों की कठिन स्थिति ने भाषाई आत्मसात को प्रेरित किया। पुराने विश्वासियों ने अपनी मूल भाषा का उपयोग केवल धार्मिक और सामाजिक जीवन और घर में ही किया; धार्मिक परंपराओं को बनाए रखना और राष्ट्रीय पहचान बनाए रखना आसान नहीं था, खासकर युवा लोगों के बीच: उनके पास अपने पढ़ने के कमरे, पुस्तकालय नहीं थे, उन्हें दक्षिणी और पश्चिमी जर्मनी में काम करने के लिए छोड़ना पड़ा।

1920 के दशक में मसूरियन और पोलिश ओल्ड बिलीवर्स के बीच संचार बहुत सीमित था और व्यावहारिक रूप से डाक पत्राचार तक सीमित था। 1930 में, ओल्ड बिलीवर समुदायों के प्रतिनिधि - वोनोवस्काया समुदाय के संरक्षक मैक्सिम दानोव्स्की और अध्यक्ष ट्रिफॉन याकूबोव्स्की - दूसरे ऑल-पोलिश कैथेड्रल में सम्मान के अतिथि थे। विल्ना में पुराने विश्वासियों। कैथेड्रल ने अपने समुदाय की ओर से व्यक्त किए गए याकूबोव्स्की के अनुरोध को मंजूरी दे दी, "पोलैंड में वीएस काउंसिल से निकलने वाले सभी आदेशों के लिए मिककेन-एलेनस्टीन समुदाय के आध्यात्मिक गुरु, एम. वाई को आध्यात्मिक अर्थ में आशीर्वाद देने के लिए। 1930 से, मसूरियन ओल्ड बिलीवर्स, जिनके माता-पिता फ़ेडोसेयेवाइट्स थे, पोलैंड में वीएसएस (विवाह पोमेरेनियन) की देखरेख में आया। फिर पोलैंड और लातविया में पोमेरेनियन समुदायों के साथ मसूरियन ओल्ड बिलीवर्स के संबंध कुछ हद तक पुनर्जीवित हुए। 1932 और 1936 में Voinovsky मठ का दौरा I. N. Zavoloko द्वारा किया गया था।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, कई पुराने विश्वासियों को जर्मन सेना में शामिल किया गया था, उनमें से कई की मृत्यु हो गई, और जो बच गए उनमें से कुछ पश्चिमी यूरोप से वापस नहीं आए। स्थानीय पुराने विश्वासियों की संख्या 458 तक गिर गई।

अगर 1938 में सुवालकी और ऑगस्टोवस्क जिलों में 8 समुदाय थे, जिनकी संख्या कम से कम 10 हजार पोमेरेनियन थी, तब 1947 में केवल 3 समुदाय (वोडज़िल्की, गैबोवो-ग्रोंडी और वोइनोवो में) और लगभग 1.5 हज़ार पुराने विश्वासी थे; सुवाल्की और पोगोरेलेक में दो मंदिरों की मरम्मत की आवश्यकता थी, और तीन युद्ध के दौरान नष्ट हो गए थे। 1945 के बाद, पूर्व के पूर्व क्षेत्र का हिस्सा पोलैंड का हिस्सा बन गया। प्रशिया (जर्मनी), जहां 1968 में 412 पुराने विश्वासी और 83 सह-धर्मवादी मसूरियन झील जिले में रहते थे। युद्ध के बाद के वर्षों में, केवल गालकोवो और वोइनोवो मुख्य रूप से पुराने विश्वासियों द्वारा आबाद रहे। युद्ध के बाद Voinovsky मठ धीरे-धीरे दूर हो गया, क्योंकि मठ में बसने के इच्छुक लोग नहीं थे। निवासियों की संख्या कुछ इकाइयों तक कम हो गई थी। अपनी मृत्यु (1972) से पहले, मातुष्का एंटोनिना ने संपत्ति के हिस्से के लिए कैथोलिक पोल एल लुडविकोव्स्की को दान पर हस्ताक्षर किए, जिन्होंने कई वर्षों तक मठ की मदद की थी। उन्नीस सौ अस्सी के दशक में ओल्स्ज़टीन में वार्मिया और माजरी के संग्रहालय में मूल्यवान चिह्नों और पुस्तकों का बड़ा हिस्सा ले जाया गया।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, केवल इन पोमेरेनियन समुदायों ने पोलिश पीपुल्स रिपब्लिक में लंबे समय तक और पोमेरेनियन ने 1980 के दशक की शुरुआत तक काम किया। केन्द्रीय सत्ता नहीं थी। हालाँकि, 1982 में पोगोरेलेट्स चर्च के विनाश ने स्थानीय प्रशासन के निर्णय से योगदान दिया, 1980 के दशक से, गतिविधि के पुनरुद्धार और पोलैंड में पुराने विश्वासियों की एकता के लिए। 1983 में, पोलिश पीपुल्स रिपब्लिक (अब पोलिश गणराज्य में) में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल की स्थापना की गई थी। 28 जुलाई, 1984 को, गाबोवी-ग्रोंडी, सुवालकी वोइवोडीशिप के गांव में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च की पहली परिषद आयोजित की गई थी, जिसमें 14 लोगों की सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल चुनी गई थी। मेंटर टिमोफ़े फ़िलिपोव परिषद के अध्यक्ष बने, और एल। पिमोनोव मानद अध्यक्ष बने। 1984 में, इस परिषद में अपनाए गए चार्टर को पोलिश सरकार द्वारा अनुमोदित किया गया था। एल पिमोनोव सुवाल्की में पिमोनोव फैमिली फाउंडेशन (1985) बनाया, जिसने न केवल नैतिक रूप से, बल्कि आर्थिक रूप से पोलैंड में पुराने विश्वासियों को एकजुट करने में मदद की। अखिल रूसी नागरिक समाज की पहल पर, सुवालकी में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च के 1988 के कैथेड्रल का आयोजन एक महत्वपूर्ण ईसाईवादी घटना थी, जो देश के पोमेरेनियन का केंद्र बन गया।

वर्तमान में, पोलैंड में ARIA चार पोमेरेनियन समुदायों को एकजुट करता है: Suwalki, Gabowo-Gronda, Vodzilkowska और Voinovska, कुल 2.6 हज़ार विश्वासियों के साथ, जिनमें लगभग 1 हज़ार कबूलकर्ता शामिल हैं।

सुवाल्की में पोलैंड में केंद्रीय पोमेरेनियन चर्च 1909 में बनाया गया था (सामुदायिक परिषद के अध्यक्ष बोरिस लावेरेंटिविच कुज़नेत्सोव)। एल पिमोनोव के उदार दान के लिए धन्यवाद सुवाल्की में, वीएसएस परिसर के लिए एक सार्वजनिक घर बनाया गया था। एक ही घर में कॉन्फ्रेंस रूम और मेंटर का अपार्टमेंट है। वीएसएस की पहल पर 1993 में सुवाल्की में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च की अगली परिषद का आयोजन एक महत्वपूर्ण कलीसियाई घटना थी।

दूसरा मंदिर गबोवी-ग्रोंडी के रूसी गांव में कब्रिस्तान में स्थित है, और। के बारे में। संरक्षक मार्टिनियन व्लादिमीरोविच एफिमोव। वोडज़िल्की में पोलैंड में सबसे पुराना जीवित पोमेरेनियन मंदिर है, जो एक स्थापत्य स्मारक है (मंदिर इवदोकिया नोविचेनकोवा के लिए जिम्मेदार)। इस मंदिर में सेवाएं बहुत दुर्लभ हैं, गुरु सुवालकी से आते हैं। गाँव के बाहरी इलाके में एक पुराने विश्वासियों का कब्रिस्तान है।

मसूरियन लेक डिस्ट्रिक्ट के वोज्नोवो गाँव में पुराने पत्थर के प्रार्थना घर में भी दिव्य सेवाएँ आयोजित की जाती हैं (1921 में 1920 में जलने वाले स्थान पर निर्मित)। सेटर ग्रिगोरी सिदोरोविच नोविकोव, समुदाय के अध्यक्ष - इरीना कुज़्मिच (कुश्नेरोवा)। कई स्थानीय युवा जर्मनी के लिए रवाना हो गए हैं, जहां से वे प्रमुख छुट्टियों पर वोइनोवो आते हैं। (हैम्बर्ग में, पोलैंड के अप्रवासियों ने एक प्रार्थना घर का आयोजन किया; वहाँ, पूर्व प्रशिया की तरह, उन्हें "फिलिप्स" कहा जाता है)।

वोइनोवो से दो किलोमीटर की दूरी पर वोइनोव्स्की मठ है। अब तक, इसकी इमारतों, क्षेत्र के पत्थर से बने विशाल ढांचे, साथ ही साथ आउटबिल्डिंग को संरक्षित किया गया है; मठ के पास 30 हेक्टेयर जमीन है। 14 मई, 2002 को, मठ के सह-मालिक एल। लुडविकोवस्की की मृत्यु हो गई, सभी अधिकार उनके बेटे क्रिज़ीस्तोफ़ को हस्तांतरित कर दिए गए, जो वारसॉ के एक पूर्व वकील थे, जो वोइनोवो में एक स्थायी निवास स्थान पर चले गए थे। अधिकारों में प्रवेश करने के बाद, नया मालिक सक्रिय रूप से पर्यटन व्यवसाय में लगा हुआ था।

ऑगस्टोव में पोमेरेनियन का एक बड़ा समूह बना है, कुछ सुवालकी और गैबोवी-ग्रोंडी में सेवाओं में भाग लेते हैं, बाकी दिमित्री लुक्यानोविच इओनिक के नेतृत्व में एक निजी घर में प्रार्थना के लिए इकट्ठा होते हैं। ऑगस्टो में ओल्ड बिलीवर चर्च बनाने की इच्छा व्यक्त की गई। शतबिंकी (द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ध्वस्त) में पूर्व ओल्ड बिलीवर चर्च की साइट पर एक स्मारक क्रॉस बनाया गया था। गाँव में दो पुराने विश्वासी परिवार रहते हैं - मोस्कविंस और फारसोव्स; ओल्ड बिलीवर कब्रिस्तान को संरक्षित किया गया है।

15 सितंबर, 2002 को सुवालकी में पोलैंड में ईस्टर्न ओल्ड बिलीवर चर्च की अगली परिषद में, चेयरमैन वासिली अलेक्सेविच याफिसोव चुने गए, डिप्टी चेयरमैन मेचिस्लाव टेरेंटयेविच कपलानोव (2004 से वे कार्यवाहक अध्यक्ष हैं)। परिषद में, इसे विहित उल्लंघनों के लिए हटाने का निर्णय लिया गया और। के बारे में। सुवालकी समुदाय के ट्यूटर जॉन फारसोव (उन्होंने दिसंबर 2002 के अंत में ही अपना पद छोड़ दिया)। नई सर्वोच्च परिषद ने डीपीसी की एकीकृत परिषद का हिस्सा बनने का फैसला किया और केडीपीटी (मास्को) के संपादकीय बोर्ड। अन्य देशों में पुराने विश्वासियों के साथ संपर्क स्थापित करने के लिए निर्णय किए गए (पूर्ववर्तियों ने एक अलगाववादी नीति अपनाई), रूस में एक पुस्तकालय बनाने और किताबें खरीदने के लिए (चर्च कैलेंडर, सेवा और ऐतिहासिक पुस्तकें), सुवालकी में मंदिर और सार्वजनिक घर की मरम्मत के लिए ( 25 साल पहले बनाया गया)। पूर्व स्कूल ओल्ड बिलीवर चर्च के सामने स्थित है, इसलिए नवीनीकरण के बाद इसकी इमारत में सुप्रीम काउंसिल के कार्यालय, पिमोनोव फैमिली फाउंडेशन के परिसर और पोलैंड में ओल्ड बिलीवर सोसाइटी को रखने की योजना है। इसके अलावा, पोलैंड में पुराने विश्वासियों के इतिहास पर एक स्थायी प्रदर्शनी आयोजित करने की योजना है, जो समय के साथ एक संग्रहालय, एक पुस्तकालय, आदि में विकसित हो सकती है। इस प्रकार, पूर्व प्राथमिक स्कूलभविष्य में, यह पोलैंड में पोमेरेनियन सांस्कृतिक केंद्र में बदल सकता है।

कोई वाणिज्य नहीं, दिखावटी ड्रेसिंग, लेकिन केवल प्रार्थनापूर्ण एकाग्रता और पूर्वी ईसाई धर्म की आध्यात्मिक गहराई। चारों ओर - सुवालकी क्षेत्र की पहाड़ियाँ, जंगल और झीलें। ओल्ड बिलीवर्स पोलैंड में सबसे छोटे और सबसे बंद धार्मिक अल्पसंख्यक हैं। वर्चुअल पोलैंड में कल्चरोलॉजिस्ट और एथ्नोग्राफर क्रिज़ीस्तोफ़ स्नार्स्की हमें पुराने विश्वासियों की एक पूरी तरह से अलग दुनिया से परिचित कराते हैं जो 18 वीं शताब्दी के मध्य में पूर्व से पोलैंड आए थे।

वर्टुआल्ना पोल्स्का (पोलैंड): पोलैंड में पुराने विश्वासियों

कोई वाणिज्य नहीं, दिखावटी ड्रेसिंग, लेकिन केवल प्रार्थनापूर्ण एकाग्रता और पूर्वी ईसाई धर्म की आध्यात्मिक गहराई। चारों ओर - सुवालकी क्षेत्र की पहाड़ियाँ, जंगल और झीलें। हम पोलैंड में सबसे छोटे और सबसे बंद धार्मिक अल्पसंख्यक ओल्ड बिलीवर्स के रास्ते पर निकल पड़े। वोडज़िल्की में चैपल में, लंबी दाढ़ी वाले तीन कठोर पुरुष अपनी छाती पर हाथ जोड़कर खड़े होते हैं - यह पैरिश काउंसिल है। एक पूरा परिवार, मोस्कलेव्स, अपने घर के दरवाजे के सामने पोज दे रहा है। तस्वीरें बिल्कुल अलग दुनिया दिखाती हैं।

अब लगभग 1 हजार पुराने विश्वासी या, जैसा कि उन्हें भी कहा जाता है, पुराने विश्वासी सुवालकी क्षेत्र में रहते हैं। क्रिज़ीस्तोफ़ स्नार्स्की, एक संस्कृतिविद् और नृवंशविज्ञानी जिन्होंने हाल ही में ओल्ड बिलीवर्स: हिस्ट्री, फेथ, ट्रेडिशन नामक पुस्तक प्रकाशित की है, उनके रहस्यों को किसी और से बेहतर जानते हैं।

पुराने विश्वासियों के बारे में बातचीत

वर्टुआल्ना पोल्स्का: ओल्ड बिलीवर्स कब और किन परिस्थितियों में सुवालकी क्षेत्र में आए?

करज़िस्तोफ़ स्नार्स्की:वे पूर्व से हमारे पास आए। ये रूढ़िवादी रूसी हैं जिन्होंने 17 वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार को स्वीकार नहीं किया, और परिणामस्वरूप चर्च और रूसी साम्राज्य के पूरे नेतृत्व दोनों के दुश्मन बन गए। उन्हें पलायन करने के लिए मजबूर किया गया। 18 वीं शताब्दी के मध्य में, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 100 हजार तक पुराने विश्वासियों ने सुवालकी क्षेत्र (नेमन तक फैला हुआ) को पार किया। सबसे पहले, छोटे समूह टोही के लिए आए और इनमें आर्थिक दृष्टि से सबसे आकर्षक नहीं, बल्कि सुरम्य स्थान थे। उन्होंने जिन पहले गाँवों की स्थापना की, वे गॉस्टी और चुवनिश्की थे (अब यह लिथुआनिया का क्षेत्र है)।

पुराने विश्वासी एक सजातीय धार्मिक समूह नहीं हैं: इस पर निर्भर करते हुए कि क्या वे अपोस्टोलिक उत्तराधिकार के सिद्धांत को पहचानते हैं, वे पुजारियों और गैर-पुजारियों में विभाजित हैं। बोली शोधकर्ता इस बात की पुष्टि करते हैं कि पस्कोव के बाहरी इलाके से उत्तर और पूर्व से आए लोग फेडोसेयेवाइट्स थे, यानी पुराने विश्वासियों ने सबसे कड़े नियमों का पालन किया था। इसी समय पलायन की एक और दिशा थी। चेरनोबिल संप्रदाय के पुजारी दक्षिण से आए, जिनके पास बेस्पोपोव्त्सी के साथ बहुत कुछ था। उन्हें बसने में मदद की गई, कभी-कभी करों से छूट भी दी गई। ओल्ड बिलीवर्स अपनी अविश्वसनीय मेहनत के लिए प्रसिद्ध थे, इसलिए लोग चाहते थे कि वे उनके साथ रहें।

संदर्भ

पुराने विश्वासी रूस लौट आए

पुराने विश्वासियों के बीच फ्रेंच

रूसी पुराने विश्वासियों को उनकी मातृभूमि में वापस बुलाया जाता है

सुवालकी लैंडस्केप रिजर्व में वोडज़िल्की का एक सुरम्य गांव है। यह मिट्टी और पथरीली मिट्टी पर दलदलों के बीच स्थित है, लेकिन निवासियों की कड़ी मेहनत की बदौलत, वह अपने क्षेत्र में अग्रणी स्थान लेने में सफल रही, जैसा कि पुराने कर दस्तावेजों से पता चलता है।

उपवास, बंध्याकरण, कांटों पर लटकाना

- पुराने विश्वासियों के रीति-रिवाजों और संस्कारों की विशिष्टता क्या है?

- Bespopovtsy में आध्यात्मिक पदानुक्रम नहीं थे। चैपल में सेवाएं एक संरक्षक द्वारा संचालित की जाती थीं - एक आधिकारिक व्यक्ति, एक आम आदमी जो ओल्ड चर्च स्लावोनिक पढ़ सकता था। पुराने विश्वासियों ने दुनिया के अंत की प्रतीक्षा की और अपने स्वयं के कर्मों से अपनी आत्मा का उद्धार अर्जित करने का प्रयास किया। मनुष्य व्यवहार, संस्कारों में जितने कड़े नियमों का पालन करता है, वह ईश्वर के उतना ही निकट होता है। यहाँ से उपवास आया जो वर्ष में 260 दिन गिरता था, या गैर-ईसाइयों, विशेष रूप से रूढ़िवादी, जिसमें पुराने विश्वासियों ने शैतान के दूतों को देखा था, के साथ बच्चे के जन्म और संपर्क पर पूर्ण प्रतिबंध लगा दिया था। छोटे ओल्ड बिलीवर समूहों में, उदाहरण के लिए, नपुंसक कट्टरपंथी थे, जिन्होंने अनुष्ठान बधियाकरण किया था। कुछ लोगों ने मसीह की पीड़ा के करीब आने के लिए रात में खुद को कांटों पर लटका लिया। उनका मानना ​​था कि मनुष्य मोक्ष प्राप्त करने के लिए ही जीवित रहता है।

- क्या उन्होंने समाज में एकीकृत किया या उन्होंने अपनी मौलिकता को बनाए रखने की कोशिश की?

"समय के साथ चीजें थोड़ी बदल गईं, क्योंकि दुनिया का अंत कभी नहीं आया। बच्चे पैदा करने को प्रोत्साहित नहीं किया गया, लेकिन बच्चे दिखाई देने लगे। परिणामस्वरूप, कुछ जीवन और धार्मिक नियमों को समायोजित करना पड़ा, ताकि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में एक क्रांतिकारी कदम उठाया गया: पुराने विश्वासियों को शादी करने और बच्चे पैदा करने की अनुमति दी गई, बशर्ते कि यह उन्हें अपने जीवन को बचाने से विचलित न करे। खुद की आत्माएं।

पुराने विश्वासियों के सबसे दिलचस्प संस्कारों में से बपतिस्मा है, जिसके दौरान बच्चे को "जीवित" में तीन बार डुबोया जाता है, अर्थात, नदी या झील से लिया जाता है, उसी तापमान का पानी जो बाहर था। हम, आधुनिक लोग, पितृत्व से अलग तरह से संबंधित हैं, लेकिन बच्चों की संख्या में भी बदलाव आया है। पुराने विश्वासियों, उस समय के अन्य ईसाइयों की तरह, मृत्यु की निकटता को महसूस किया, बच्चे पैदा हुए और भगवान की इच्छा के अनुसार मर गए। यह क्रूर लग सकता है, लेकिन लोगों का मानना ​​​​था कि बपतिस्मा के ऐसे संस्कार के दौरान ठंड लगने वाले बच्चे की मृत्यु हो सकती है। लेकिन जो बच गए वे बहुत बलवान थे।

क्या यह रस्म अभी भी मौजूद है?

हमें ऐसा ही करना चाहिए

- पुराने विश्वासियों के पास कोई भोग नहीं था।

- वहाँ नहीं था और नहीं। विशेष रूप से, दफनाने के संस्कार में किसी भी नवाचार की अनुमति नहीं है, क्योंकि इसका प्रभाव स्थलीय दुनिया से परे है। मृतक को केवल कफन में दफनाया जा सकता है, एक विशेष शर्ट और चप्पल (जूते नहीं) पहना जा सकता है। महिलाओं को निश्चित रूप से एक स्कार्फ में दफन किया जाता है, और उनके बालों को "रिवर्स ब्रैड" के साथ लटकाया जाता है, इसे पूर्व जीवन के कुछ कणों को अनन्त जीवन में गिरने से रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ताबूत में सजावट नहीं की जाती है।

- जीवन में पुराने विश्वासियों की पोशाक कैसे होती है?

- ओल्ड बिलीवर को मामूली दिखना चाहिए, वह दाढ़ी बढ़ाता है, महिलाएं अपने सिर को ढक कर चलती हैं। पुरुषों ने हमेशा शर्ट पहनी है, और महिलाओं ने सनड्रेस पहनी है। अब, आधिकारिक कार्यक्रमों के लिए या चैपल में तस्वीरों के लिए, वे पारंपरिक पोशाक पहनने की कोशिश करते हैं। महिलाओं के लिए यह एक सुंदरी और एक सुंदर दुपट्टा है, पुरुषों के लिए यह एक स्टैंड-अप कॉलर वाली शर्ट है, जिसे एक संकीर्ण बेल्ट के साथ बांधा गया है। सच है, तो वे तुरंत अधिक आरामदायक कपड़ों में बदल जाते हैं। सौभाग्य से, अब उनकी मौलिकता प्रदर्शित करने के लिए एक फैशन है, जिसका उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, लिथुआनियाई। पुराने विश्वासियों के बीच, यह प्रवृत्ति अभी तक ध्यान देने योग्य नहीं है, लेकिन वे कपड़ों की मदद से अपनी मौलिकता दिखाने की कोशिश कर रहे हैं। "तो यह विश्वास के साथ हमारे साथ है," वे समझाते हैं, और वे कुछ भी नहीं जोड़ सकते हैं, क्योंकि यह कथन जो कुछ महसूस करता है उसकी पूरी गहराई को छुपाता है।

"वे भी अपने तरीके से निर्माण करते हैं, और अभी भी उत्कृष्ट बढ़ई माने जाते हैं।

"वे सांस्कृतिक अलगाव में थे, इसलिए उन्हें किसी तरह जीवित रहना पड़ा। यह पता चला कि वे पूरी तरह से एक कुल्हाड़ी और एक आरी के मालिक हैं। उन्हें अलग-अलग जगहों पर काम करने के लिए आमंत्रित किया गया, यहाँ तक कि कई कैथोलिक पादरियों ने उन्हें अपने घर बनाने का काम सौंपा। पुराने विश्वासियों की संस्कृति के बारे में बहुत सारी कहानियाँ पत्रकार, यात्री, सैन्य व्यक्ति और पुराने विश्वासियों व्लोड्ज़िमिएरज़ कोवाल्स्की के "प्रेस सचिव" द्वारा एकत्र की गई थीं। हमारे पास संग्रहालय में वोडज़िल्की के एमिलियन एफिशेव के साथ उनकी बैठकों के रिकॉर्ड हैं, जो कहते हैं कि उनके पास घर पर एक आरी है जो पूरे परिवार को खिलाती है। वह प्यार से उसे "माँ" कहते हैं।

स्नान का जादू

- क्या रूसी स्नान भी उनका आविष्कार है?

- हां और ना। स्नान बहुत पहले दिखाई दिया, लेकिन पुराने विश्वासियों के बीच इसने एक विशेष अर्थ प्राप्त कर लिया। उन्होंने आनुष्ठानिक शुद्धता के पालन से संबंधित सभी नियमों का निष्ठापूर्वक पालन किया। स्नान जादू उनकी आत्म-चेतना का एक महत्वपूर्ण तत्व है।

यह जादू क्या है? क्या आप खुद भाप लेना पसंद करते हैं?

© सर्गेई गुनीव ओल्ड बिलीवर चर्च के पैरिशियन - बेशक! जब मैं दोस्तों को देखने के लिए वोडज़िल्की जाता हूं तो मैं स्नानागार जाता हूं। यह आमतौर पर एक छोटा लकड़ी का फ्रेम होता है, जिसमें दो चीजें होती हैं: एक स्टोव जिसमें आग लगाई जाती है, और बेंच जहां आप बैठ या लेट सकते हैं। स्नान काला और सफेद है। काले में कोई चिमनी नहीं है, लेकिन एक साफ, सफेद में है। जब कुछ घंटों के लिए हीटर में आग जलती है, तो लॉग हाउस में ही यह एक ओवन की तरह हो जाता है: काला और भरा हुआ। पुराने विश्वासियों ने पत्थरों पर पानी डालकर धुंआ फैलाया, फिर "स्नान" शुरू हुआ। कपड़े उतारना, शेल्फ पर चढ़ना और प्रतीक्षा करना सबसे अच्छा है: कुछ सेकंड के बाद, गर्म हवा आपके कानों को जलाती है। फिर आपको भाप लेना शुरू करना होगा, यानी अपने आप को अपने पैरों, पेट, पीठ पर झाड़ू से मारना, यानी पर्णपाती पेड़ों की टहनियों का एक बंडल (अक्सर गंध के लिए करंट या जुनिपर शाखाओं को जोड़ा जाता है)। पुराने विश्वासी स्नानागार जाते हैं, और इसलिए बीमार नहीं पड़ते।

“तुम उनके रीति-रिवाजों को अच्छी तरह जानते हो। आपने उनका विश्वास हासिल करने का प्रबंधन कैसे किया? पुराने विश्वासियों को एक बहुत ही बंद समूह माना जाता है।

— मैंने 1990 के दशक के मध्य में वोडज़िल्की जाना शुरू किया। मैं सड़क पर बातचीत से, बाड़ के पास, जो प्राकृतिक संपर्कों की इच्छा से प्रेरित था, स्नानागार के निमंत्रण के लिए गया था। तब मुझे पहले से ही बातचीत रिकॉर्ड करने और यहां तक ​​\u200b\u200bकि तस्वीरें लेने की अनुमति दी गई थी (कई सालों तक, स्थानीय निवासी फोटो खिंचवाने के लिए सहमत नहीं थे, यह मानते हुए कि सांसारिक जीवन के कुछ अंशों को रिकॉर्ड करने से हम अपने उद्धार की संभावना कम कर देते हैं)। धीरे-धीरे, एक अजनबी से, मैं एक अजनबी में बदल गया, जिसका हर कोई आदी है। मैं सावधान, सम्मानित था और इसने काम किया। मुझे बहुत खुशी हुई जब पुराने विश्वासियों ने मुझे अपना सबसे महत्वपूर्ण हाउस क्रॉस दिखाने का फैसला किया। सौभाग्य से मेरी जेब में एक साफ रूमाल था जिससे मैं उनके अवशेषों को छू पा रहा था। विश्वास जीतने में बहुत समय लगता है, और इसे बहुत आसानी से खोया जा सकता है।

पुराने विश्वासियों का मार्ग

— एक पूर्ण अजनबी को किन जगहों पर जाना चाहिए, जो पुराने विश्वासियों से जुड़े स्थानों की यात्रा करने का फैसला करता है?

- पुराने विश्वासी किसी को नहीं निकालेंगे। वे कुत्तों को नहीं जाने देंगे... हालांकि कुछ साल पहले मेरी ऐसी स्थिति थी... मैं रविवार को वोडज़िल्की पहुंचा और चैपल के दरवाजे पर मेरी मुलाकात एक बुजुर्ग व्यक्ति से हुई जो वहां से निकल रहा था। मैंने पूछा कि क्या मैं अंदर आ सकता हूं। "आप कर सकते हैं, लेकिन अब हम वहां प्रार्थना कर रहे हैं," उन्होंने कहा। मुझे लगा कि मुझे इस विचार को त्याग देना चाहिए।

अब Vodzilki में चैपल केवल प्रमुख छुट्टियों पर ही खोला जाता है। दूसरी ओर, सुवाल्की में गिरजाघर, जो कई वर्षों से बंद था, की मरम्मत की गई, ताकि इसे अंदर से देखने का अधिक अवसर मिले। गाबोव-ग्रोंडी गांव में चैपल भी उपलब्ध होना चाहिए, खासकर पूजा के दौरान। पुरानी आस्तिक संस्कृति के संपर्क में एक उत्कृष्ट मध्यस्थ रायबिना पहनावा हो सकता है, जो वास्तविक पुराने विश्वासियों द्वारा आयोजित किया गया था जो संगीत कार्यक्रम, बैठकें और मास्टर कक्षाएं आयोजित करते हैं। बुडा रुस्का गाँव में अग्निज़्का और पिओट्र माल्ज़ेवस्की का घर भी है, जहाँ आप तस्वीरों की एक प्रदर्शनी देख सकते हैं, परिचारिका द्वारा तैयार किए जाने वाले व्यंजनों का स्वाद ले सकते हैं, भाप स्नान कर सकते हैं (हर साल दो पियोट्र्स - ब्राइसच और माल्ज़वेस्की (पियोट्र) Brysacz, Piotr Malczewski) वहां एक अद्भुत साहित्यिक उत्सव "लुकिंग ईस्ट") आयोजित करते हैं, - लगभग। वर्चुएलना पोल्स्का)।

इसके अलावा, आप पुराने विश्वासियों की संस्कृति से उनके कब्रिस्तानों में, सुवालकी क्षेत्र में और लगभग 30 से परिचित हो सकते हैं। कोई वाणिज्य, खिड़की की सजावट नहीं है, लेकिन पूर्वी ईसाई धर्म की केवल प्रार्थनापूर्ण एकाग्रता और आध्यात्मिक गहराई है। इसके अलावा, मैं आपको सुवालकी में हमारे संग्रहालय देखने के लिए आमंत्रित करता हूं। हमारे पास तस्वीरों का एक समृद्ध संग्रह है, जिसमें प्रोफेसर यूजेनियस इवानेट्स (यूजेनियस इवांका) द्वारा 1.5 हजार तस्वीरें शामिल हैं, जो हर पुराने विश्वासियों के घर में प्रवेश कर सकते हैं, हर बर्तन में देख सकते हैं, हर अटारी का पता लगा सकते हैं।

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पोलैंड के रोड मैप का अध्ययन करने और विस्तृत स्पष्टीकरण प्राप्त करने के बाद, हम अपने रास्ते पर चलते रहे। हम सुवालकी जा रहे हैं। मौसम सुहावना था, कार की खिड़की के बाहर का नजारा भी आंखों को भा रहा था। रास्ते में हमने अपने नए दोस्तों से मिली जानकारी पर चर्चा की। यह पता चला है कि रीगा के एक आध्यात्मिक गुरु द्वारा सुवालकी में सेवाएं संचालित की जाती हैं। उन्होंने सोचा कि शहर के नाम पर कहीं गलती हो गई है, लेकिन पुजारी हर बार इतना कठिन रास्ता पार नहीं कर सकता - 450 किलोमीटर।

और यहाँ सुवालकी आता है! यह पोलैंड का एक आधुनिक शहर है, जो पोडलास्की वोइवोडीशिप, सुवालकी काउंटी का हिस्सा है और 65.24 वर्ग किमी के क्षेत्र में फैला है। जनसंख्या 69　340 लोग (2008 तक)। हम मुख्य रूप से उस गली में रुचि रखते थे जहां ओल्ड बिलीवर प्रार्थना घर स्थित है।

जल्द ही हमने मंदिर के गुंबद देखे।

बड़े आनंद के साथ हम बाएँ मुड़ते हैं और स्वयं को प्रार्थना गृह के प्रांगण में पाते हैं। इस घर की दीवार पर उन्होंने शिलालेख देखा:

गैबोवी ह्रोनडी गांव में वापस, हमें जानकारी मिली कि पोलैंड में ओल्ड बिलीवर चर्च की सुप्रीम काउंसिल इस पते पर सुवाल्की में स्थित है।

यार्ड में हम समुदाय के सेक्स्टन वसीली ग्रिगोरिविच सिदोरोविच से मिले थे।

सुवालकी ओल्ड बिलीवर चर्च 1910 में दान के साथ बनाया गया था।

प्रार्थना कक्ष में प्रवेश

सेवा की शुरुआत से पहले।

और उस बारे में। सुवालकी ओल्ड बिलीवर समुदाय में संरक्षक - फादर। लातविया के संरक्षक निकोलाई लॉगिनोविच वासिलिव। हर सप्ताहांत, हर छुट्टी के लिए, वह एक सेवा आयोजित करने के लिए लातविया से पोलैंड की यात्रा करता है। निकोलाई लोगिनोविच, रीगा ग्रीबेन्शिकोव ओल्ड बिलीवर समुदाय के गायक लॉगिन पेट्रोविच वासिलीव के बेटे हैं, जिन्होंने 17 साल की उम्र से, 1936 से, लगभग 45 वर्षों तक, और संरक्षक पीटर इवानोविच वासिलीव के पोते के रूप में समुदाय में सेवा की है। यहीं से दिमाग की ताकत और रीगा से सुवालकी तक के उन 450 किलोमीटर को पार करने की क्षमता आती है!

पोलिश और रूसी में पहले से ही परिचित घोषणाएँ।

मंदिर की आंतरिक सजावट। इकोनोस्टेसिस

यह अफ़सोस की बात है कि प्रार्थना कक्ष में कोई झूमर नहीं है, मुझे तुरंत वोनोवो में मठ और उसके चांदी के झूमर की याद आई।

सुवालकी में, सेंट पीटर्सबर्ग के एक अद्भुत व्यक्ति के साथ हमारी एक और अनियोजित मुलाकात हुई! हमने किरिल याकोवलेविच कोझुरिन, संपादक के बारे में बहुत कुछ सुना चर्च कैलेंडर, "स्पिरिचुअल टीचर्स ऑफ सीक्रेट रस" पुस्तक के लेखक और कई दिलचस्प लेख। हम जानते थे कि उन्होंने चर्च के लिए कड़ी मेहनत की: उन्होंने युवाओं के साथ काम किया, पादरियों के लिए पाठ्यक्रमों में पढ़ाया, लेकिन हमें उम्मीद नहीं थी कि हम उन्हें व्यक्तिगत रूप से जान पाएंगे। यह पता चला कि किरिल याकोवलेविच लिथुआनिया के पुराने विश्वासियों का दौरा कर रहे थे, और अब वह पोलैंड आ गए हैं! यहाँ, सुवालकी में, हमारी मुलाक़ात हुई। पुराने विश्वासियों, युवा शिविरों, पुराने विश्वासियों के मंदिरों को पुनर्स्थापित करने के अच्छे उपक्रमों और पीढ़ियों की निरंतरता के बारे में एक दिलचस्प बातचीत शुरू हुई।

हमें खुशी हुई जब हमारे वार्ताकार ने लिथुआनिया के पुराने विश्वास के पन्नों को छुआ जो हमें बहुत प्रिय हैं। हम Degutsky क्रॉसलर के बारे में हमारे लिए चिंता के मुद्दों पर चर्चा करने में सक्षम थे, जो दुर्भाग्य से, लिथुआनिया में नहीं रखा गया है। इस क्रॉनिकल के डीलक्स संस्करण की संभावना पर चर्चा की। लिथुआनिया के ज़रासाई क्षेत्र में, 1756-1851 में बाल्टिक देशों के पुराने विश्वासियों का आध्यात्मिक केंद्र - प्रसिद्ध देगुत्स्काया मठ था। अपने इतिहास और परिचय के साथ, डीगुट्स्की क्रॉसलर", "या, क्रोनोग्रफ़, यानी, कोर्टलैंड-लिथुआनियाई का क्रॉनिकलर"। वर्तमान में, डेगुटी ओल्ड बिलीवर्स पूर्व देगुत्स्काया समुदाय को बनाना या फिर से जीवित करना चाहते हैं, जो 1840-1850 के दशक में बंद हो गया था। किरिल याकोवलेविच ने पोक्लोनी क्रॉस के बारे में हमारी कहानी को रुचि के साथ सुना, प्राचीन डेगुट्स्की ओल्ड बिलीवर कब्रिस्तान में स्थापित और संरक्षित किया गया। मुझे विश्वास है कि किरिल याकोवलेविच जैसे लोग सच्चे विश्वास को बनाए रखने के लिए सब कुछ करेंगे, जो हमारे पवित्र पूर्वजों ने हमें आज्ञा दी थी। भगवान आपका भला करे, किरिल याकोवलेविच!

मारफा लुकाशुक, रूस में अंतर्राष्ट्रीय युवा शिविरों के प्रतिभागी (बाएं), किरिल याकोवलेविच कोझुरिन और ऐलेना याफिशेवा, सुवालकी प्रार्थना सभा के पूर्व संरक्षक पावेल अलेक्सेविच याफीशेव की बेटी (दाएं)।

हम भाग्यशाली थे कि शाम की सेवा में भक्तों को देखा। सेवा शुरू होने से पहले, सभी लोग यार्ड में इकट्ठा हुए और एक-दूसरे से बात की। बातचीत रूसी में थी! बेशक, उन्होंने तुरंत हमें, अजनबियों पर ध्यान दिया। हमारा बहुत गर्मजोशी और मैत्रीपूर्ण स्वागत किया गया। वे इस बात में रुचि रखते थे कि पुराने विश्वासी लिथुआनिया में कैसे रहते हैं, कुछ देगुती को भी जानते थे! हमने सेवा में आए युवाओं पर ध्यान दिया। ठीक 16:00 बजे सब एक साथ मंदिर गए। कलियरों पर हमने अपनी मित्र मार्था को भी देखा। सेवा बहुत ही गंभीर रूप से आयोजित की गई थी, यह स्पष्ट था कि पारिश्रमिक नियमित रूप से सेवाओं में भाग लेते हैं, अपने विश्वास को बनाए रखने की कोशिश कर रहे हैं। किरिल याकोवलेविच ने भी सेवा में भाग लिया।

साइट के पाठकों के लिए एक स्नैपशॉट, समारा ओल्ड बिलीवर्स, पोलैंड के ओल्ड बिलीवर्स से कम धनुष के साथ!

सुवालकी के पल्ली के पुराने विश्वासियों के प्रति उच्च उत्साह और कृतज्ञता के साथ, हम अपने रास्ते पर जा रहे हैं। आपको नमन !

वोडज़िल्की का रास्ता आगे है!

3 जुलाई, 1930 को विल्ना में धार्मिक शिक्षकों के लिए पहला प्रारंभिक पाठ्यक्रम खोला गया . कार्यक्रम 30 दिनों के लिए डिजाइन किया गया था। प्रशिक्षण विल्ना ओल्ड बिलीवर पैरिश स्कूल में हुआ, जिसमें पोलैंड के विभिन्न हिस्सों (4 आध्यात्मिक गुरुओं और 2 शिक्षकों सहित) से 39 लोगों के बीच आने वाले छात्रों के लिए एक छात्रावास और एक सामान्य भोजन कक्ष था।

शैक्षणिक गाइडबी.ए. पिमोनोव। आमंत्रित शिक्षकों में थे: I.U. वाकोन्या (ईश्वर का नियम), I.A. पिमोनोवा (शिक्षाशास्त्र और कार्यप्रणाली), के.वाई.ए. विट्रेंको (पोलिश), आत्मा। संरक्षक येगुपेनोक (चर्च सेवा, साहित्य), बी.ए. पिमोनोव (कानून, स्कूल और संपत्ति), पी.आई. केसेलेव (स्लावोनिक और रूसी), ई. लुकास (पोलैंड का इतिहास) और पी.एम. एन-टोनोव (चर्च गायन)।
तो - 30 दिन, 5 व्याख्यान प्रतिदिन। इसके अलावा - विल्ना चर्च में गिरजाघर सेवा में रविवार और छुट्टियों पर भागीदारी।

विशेष ध्यान आकर्षित करता हैतथ्य यह है कि, चर्च सेवाओं और समुदाय की गतिविधियों के संचालन के लिए आवश्यक वस्तुओं के साथ, धार्मिक शिक्षक को पोलिश भाषा और पोलैंड के इतिहास का अच्छा ज्ञान होना चाहिए। वैसे, पुराने विश्वासियों ने हमेशा लोगों की भाषा और ऐतिहासिक परंपराओं का बहुत सम्मान किया है, जिनके क्षेत्र में, भगवान की इच्छा से, उन्हें अपनी आत्मा को बचाने के लिए काम करना पड़ा। लेकिन एक ही समय में, अपनी ऐतिहासिक जड़ों के प्रति सच्चे रहना, और सबसे महत्वपूर्ण बात - विश्वास के लिए।

प्रत्येक छात्र के लिए स्कूल का दिनसुबह 6 बजे शुरू हुआ और इसमें शामिल हैं:
6.30 - आम प्रार्थना
6.40 - 7.15 - नाश्ता
7.30 -10.30 - 1-3 पाठ
10.30 - 10.50 - दूसरा नाश्ता
10.50 - 13.40 - 4-6 पाठ
14.00 - 14.35 - दोपहर का भोजन
14.35 - 16.00 - आराम
16.00 - 18.00 - स्व-प्रशिक्षण
18.00 - 19.00 - चर्च गायन
19.00 - 19.30 - रात का खाना
21.10 - प्रार्थना
21.30 - सो जाओ

मैं कक्षाओं के दिन की तीव्रता दिखाने के लिए दैनिक दिनचर्या देता हूं।

9 अगस्तपाठ्यक्रमों के पूरा होने का प्रमाण पत्र प्रस्तुत करने का एक पवित्र कार्य हुआ।
कैडेटों की ओर से, निम्नलिखित बोले: ई.के. सेमेनोव, वोरोनकोवस्काया समुदाय के अध्यक्ष: ई.ई. इवानोव, निव्निक समुदाय के अध्यक्ष; ए.एल. ज़ेलेंकोव (लावनिकी, ब्रास्लाव जिला)।

9 अगस्त, 1930 को पोलैंड नंबर 3524 में सुप्रीम ओल्ड बिलीवर काउंसिल का फरमान. पुराने विश्वासियों के शिक्षकों के शैक्षणिक प्रशिक्षण के पहले पाठ्यक्रमों को पूरा करने के प्रमाण पत्र, दूसरों के बीच में:
डी.एस. वोल्कोव इवान (रयमुती, ब्रास्लाव जिला), पेट-रोव सिल्वेस्ट्रे (स्विर), छात्र अलेक्सेव इओकिम (जर्मनोविची), अलेक्सेव आर्सेनी (द्रुया), वोइटोव फोमा (बारसुचिना), डेमिडोव मैटवे (लुताई, पोस्टवी जिला), ज़्यूव इवान (मातेशी, ब्रास्लाव जिला), अलेक्सी ज़ेलेंकोव (लावनिकी, ब्रास्लाव जिला), एंड्री मास्ट्युलिन (किरिलिनो), मैटवे रुसाकोव (वोरोनका, ब्रास्लाव जिला), मिखाइल सोलोवोव (कुब्लिशिनो), एवग्राफ शिमोनोव (ज़ालेस, डिसना जिला), अफनासी सीतनिकोव (कुक्लेनी, स्वेन्टस्यांस्की जिला) ), टिमोफीव सेवेली (कुब्लिशिनो), टेरेंटिव इओसी (वोरोन्का)।

ये उन लोगों के नाम हैं जिन्हें विटेबस्क क्षेत्र के उत्तर-पश्चिमी भाग में अच्छी तरह से याद किया जाता है, क्योंकि उन सभी ने व्यावहारिक रूप से विल्ना स्कूल में प्राप्त ज्ञान को लागू किया, स्कूलों में बच्चों को पढ़ाया और चर्चों में सेवाओं का नेतृत्व किया।

परिणाम आने में ज्यादा समय नहीं था।
1930 में दूसरी ऑल-पोलिश काउंसिल में. निम्नलिखित आँकड़े दिए गए थे।
भगवान का कानून सिखाया गया था:
1925 में - 2 स्कूलों में,
1926 में - 3 स्कूलों में,
1927 में - 5 स्कूलों में,
1928 में - 43 स्कूलों में,
1930 में - 127 स्कूलों में।

विधायक थे:
1928 में - 43 लोग,
1929 - 60 में,
1930 - 68 में,
में 1929 - 1930 शैक्षणिक वर्षसरकारी स्कूलों में भगवान का कानून पढ़ाया जाता था 4375 छात्र - पुराने विश्वासियों।

1929 में हायर ओल्ड बिलीवर काउंसिल ने अकेले 8,053 ज़्लॉटी (लगभग 1.5 हज़ार डॉलर) का साहित्य प्रकाशित किया।

लेकिन 1926-1930 की अवधि के लिए. प्रकाशित किया गया था:
"बुक ऑफ आवर्स" - 1000 प्रतियां, "एबीसी" - 5000 प्रतियां, "बेसिक कॉन्सेप्ट्स" -1000 प्रतियां, "सेंट पीटर्सबर्ग का इतिहास" चर्च" - 500 प्रतियां, "पुराने और नए नियम का इतिहास"" - 400 प्रतियां, "1925 की कांग्रेस की कार्यवाही" - 400 प्रतियां .. और केवल 9300 व्यक्तिगत प्रतियां। इसके अलावा, 1928 से, "पोलैंड में वीएसएस का बुलेटिन" पत्रिका प्रकाशित हुई थी - 400 प्रतियां। हर नंबर।

हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि धार्मिक शिक्षकों के प्रशिक्षण और शैक्षिक साहित्य के प्रकाशन से सभी मुद्दों का समाधान स्वयं ही हो गया। सरकारी स्कूल और व्यवस्थित शिक्षा के प्रति अविश्वास को दूर करना आवश्यक था, जो सैकड़ों वर्षों के उत्पीड़न के दौरान ग्रामीण ओल्ड बिलीवर वातावरण में विकसित हुआ था।

1930 के लिए "पोलैंड में VSS के बुलेटिन" नंबर 1 में, Nivnik समुदाय के आध्यात्मिक गुरु, Karp Smertiev, "मसीह के प्राचीन रूढ़िवादी विश्वास के ईसाइयों के बच्चों को प्रबुद्ध करने के लाभों पर उपदेश" के साथ बोलते हैं। जहां वे लिखते हैं: "... पवित्र मंदिर के बाद प्रत्येक ईसाई के लिए, पहला धर्मार्थ संस्थान एक स्कूल होना चाहिए, और प्रत्येक ईसाई को प्रतिदिन भगवान भगवान को धन्यवाद देना चाहिए, जिन्होंने उन्हें कारण, विज्ञान और प्रकाश के प्रकाश से प्रकाशित किया है। हमारी अज्ञानता की काली पृष्ठभूमि के खिलाफ आत्मज्ञान।

दूसरी ऑल-पोलिश काउंसिल (1930) मेंसमुदायों में चर्च पढ़ने और गायन के शाम के पाठ्यक्रमों के संगठन पर सवाल उठाया गया था। इस मुद्दे की व्याख्या और विशिष्ट प्रस्तावों के साथ, एवग्राफ सेमेनोव वीएसएस बुलेटिन में बोलते हैं , धार्मिक शिक्षक और निवनिक समुदाय से वीएसएस के सदस्य। ("बुलेटिन ऑफ़ द वीएसएस" नंबर 1 - 1931)

और 1931 के अंत में. मिकोलायुन समुदाय में, चर्च गायन के शाम के पाठ्यक्रम खोले गए ("बुलेटिन ऑफ़ द वीएसएस" नंबर 6-1931)। उसी समय, ड्रूया समुदाय में, शिक्षक आर्सेनी अलेक्सेव ने रविवार गायन पाठ्यक्रम खोला।
1932 में. वोरोंकोव और निव्निक समुदायों में, लोगों के पुस्तकालय-वाचनालय खोले गए ("बुलेटिन ऑफ़ द वीएसएस" नंबर 2 -1932)।
1934 मेंस्विर ओल्ड बिलीवर कम्युनिटी में, डॉ. एसई पेत्रोव, ईश्वर के कानून और चर्च गायन का अध्ययन करने के लिए शाम के पाठ्यक्रम आयोजित किए गए थे।

आज के रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों, हमारे लिए क्या ही बढ़िया उदाहरण है! यह वही है जो मेरे प्यारे भाइयों, पोमेरेनियन ओल्ड बिलीवर्स ऑफ़ व्हाइट रस ', हमें एक साथ करना चाहिए।