История краснодарского края.

Краснодарский край во времена Киевской Руси

Близость к Черному морю и Кавказу определила пути развития края. Несмотря на богатейшие природные условия, он был мало освоен до присоединения к России, так как земледельцы все время подвергались набегам воинственных горцев.
Первые поселения появились не позднее, чем 10 тыс. лет назад. От эпохи каменного века остались многочисленные дольмены. В античное время здесь основывали колонии древние греки. Адыгейские племена расселились здесь в сер. II тыс. до н. э. В Средние века основаны колонии генуэзских купцов, поддерживающих тесные связи с адыгейскими племенами. Позже турки смогли распространить на Кубань свое влияние.
Первое славянское поселение появилось еще в X в., после основания на Таманском полуострове русского города Тмутаракани, просуществовавшего до монголо-татарского нашествия. Вторая волна русских переселенцев связана с пришествием «некрасовцев » — старообрядцев казацкого вождя Игната Некрасова.

Краснодарский край в XV-XIX вв.

К концу XV века Турция стала безраздельным властителем на Черном море. На Кубани в эту эпоху сменялась модель развития, или если угодно, противостояния народов. Если в Северном Причерноморье крымские татары почти двести лет терзали своими набегами оседлую Малороссию и южные окраины России, то на Кубани войны с кочевниками прекратились.
В степях правобережной Кубани кочевали ногайцы. На левобережье, в предгорьях, вдоль Черного моря расселились черкесы. Столетия турецкого владычества окончательно сформировали облик черкесского народа, сохранив древние обычаи.
Российская колонизация Кубани и Кавказа началась в годы правления Екатерины Великой. Выход империи к Черному морю, покорение Крымского ханства и бесконечное противостояние с Турцией потребовали влияния Петербурга на южных рубежах. С падением Крымского ханства на Кубани резко обострились отношения дружественные России ногайцами и черкесами. Вчерашние союзники по борьбе с крымчаками стали совершать набеги друг на друга.
В 1777 году для усмирения границы на Кубань был послан генерал-поручик Александр Суворов. На правом берегу, генерал построил цепь крепостей, служивших для обороны от горцев. В то же время, установив со многими черкесскими князьями дружеские отношения, он на некоторое время пресек взаимные набеги.
После присоединения Крыма к России в 1783 году Суворов опять посетил Кубань, где привел к присяге на верность ногайские племена, а чуть позже подавил мятеж двух ногайских орд, напавших на донские станицы и сохранивших верность присяге соплеменникам. Последствием этого мятежа стало переселение ногайцев в степи Ставрополья.
Суворов сумел утвердить мир с горцами не только силой оружия, но и уважением к их культуре, мировоззрению. Никогда не признававшие себя подданными Турции, закубанские черкесы в целом были мирно настроены к России. Ситуация ухудшилась когда Россия вмешалась во внутренние дела черкесских племен.
Впервые это произошло в 1796 году. В это время свободные крестьяне начали восстание против своих князей. Летом произошла битва. Именно выстрелы русских пушек решили исход восстания. Победа сослужила России дурную службу. Все это сказалось позже, когда по Адриапольскому миру 1829 года восточное побережье от Анапы до Абхазии перешло к России. Здесь был построен или восстановлен ряд укреплений и крепостей, из которых главными являлись Анапа и Геленджик, а с 1838 года Новороссийск.
Присоединение Кавказа растянулось более чем на полвека. Кавказская война 1857-1864 годы, центрами которой долгие годы были Дагестан и Чечня, завершилась именно на Черноморском побережье.

Краснодарский край в первой половине XIX в.

После свержения самодержавия лишь в Черноморье наблюдался общероссийский вариант "двоевластия". На Кубани ведущую роль играли сословные казачьи органы - Рада, атаман и правительство. А. И. Деникин назвал эту ситуацию "троевластием".
В ноябре 1917 - январе 1918 г. в Черноморье, затем на Кубани устанавливались советская власть. Красногвардейские отряды безуспешно пытались в конце января овладеть Екатеринодаром. После прибытия с фронта революционных частей в Армавире 14-18.02.1918 г. состоялся I съезд Советов во главе с Я.В. Полуяном, провозгласивший советскую власть на всей территории Кубани. Через месяц Екатеринодар был занят красными. Изгнанные Рада и правительство с отрядом генерала Петровского пристали к войсками Корнилова, выступившего из Ростова-на-Дону в I Кубанский ("Ледяной") поход. Но штурм столицы Кубани закончился гибелью Л.Г. Корнилова. Деникин увел Добровольческую армию в Сальские степи.
Немногочисленный рабочий класс и иногороднее крестьянство приветствовали первые шаги советской власти. Но упразднение сословий, передел земли и реквизиции продовольствия ударили по интересам казачества, которое поддержало генерала Деникина, возглавившего II Кубанский поход добровольцев в августе 1918-го. Он въехал в Екатеринодар на белом коне, а части красной таманской армии оказались отрезанными и в течение месяца с боями пробивались вдоль Черноморского побережья ("Железный поток") до соединения с Северо-Кавказской армией.
С апреля 1917 г. по март 1920 г. (с полугодовым перерывом) у власти на Кубани находилось казачье правительство, выбравшее свой, третий путь. Противоборство Рады с командованием Белой армии стоило жизни ее председателю Н.С. Рябоволу. Попытка Кубани вступить в Лигу Наций закончилась разгоном Рады. После этого началось массовое дезертирство кубанцев с деникинского фронта.
С начала 1920 г. дальнейшая судьба Кубани решалась на внешнем фронте. Красная армия совместно с окрепшими красно-зелеными отрядами (до 12 тыс. чел.), преобразованными в Красную армию Черноморья, освобождали города и станицы. С капитуляцией 40-тысячной армии белых 27.03.1920 г. в районе Новороссийска гражданская война в Кубано-Черноморье завершилась, унеся более 300 тыс. человеческих жизней. Попытки Врангеля в августе - сентябре 1920 г. высадить десант и развить новое наступление окончились провалом.
После восстановления советской власти начались преобразования в духе военного коммунизма. И разгорелась "малая" гражданская война (1920-1924 гг.) с упразднением Кубанского казачьего войска, конфискациями и продотрядами - с одной стороны и поддержкой рабочими меньшевиков, восстаниями, отчаянным походом бело-зеленых на Краснодар - с другой. Ситуация нормализовалась лишь в условиях нэпа.
Однако уже в 1927 г. началось свертывание нэпа. А зимой 1928-1929 гг. сталинская политика бесповоротно берет верх. Волна раскулачиваний охватывает 13-15 % семей кубанцев. К лету 1931 г. коллективизация в крае была завершена. Засуха 1932 г. сделала невозможным выполнение госплана хлебозаготовок, а опасность голода толкала крестьян на сокрытие части урожая. Для расследования "кулацкого саботажа" на Северный Кавказ в начале ноября прибыла Чрезвычайная комиссия Политбюро ЦК ВКП(б) во главе с Л.М. Кагановичем. Тринадцать кубанских станиц занесли на "черную доску". Это означало свертывание торговли с вывозом из магазинов товаров, досрочное взыскивание всех ссуд, аресты "врагов", 16 тыс. кубанцев были репрессированы, 63,5 тыс. - выселены в северные районы. Непокорные казачьи станицы переименовывали. В результате - голод, от которого в ряде станиц умерло 40-60 % жителей. Начало выходу из кризиса положил урожай 1933 г.
Предвоенное пятилетие в истории края омрачено "большим террором", последовавшим за февральско-мартовским пленумом ЦК ВКП(б) 1937 г. Были репрессированы каждый десятый рабочий или служащий, каждый пятый колхозник, каждый второй единоличник, 118 военнослужащих, 650 служителей религиозных культов. А впереди кубанцев ждали ещё более тяжелые испытания.
В 1932—1933 край поразил массовый голод, который, по мнению некоторых казаков, был создан искусственно советской властью для торжества сплошной коллективизации. По мнению советской власти это позволило развивать индустриализацию по планам правительства.
Краснодарский край образован 13 сентября 1937 года, когда Азово-Черноморский край был разделен на Ростовскую область и Краснодарский край с территорией 85 тыс. км², включая Адыгейскую автономную область.

Краснодарский край в годы Великой Отечественной войны

К июлю 1942 г., когда война пришла на землю Кубани, каждый пятый житель края ушел на фронт. Из добровольцев было не более 90 истребительных батальонов и три казачьих соединения - 50-я отдельная кавалерийская дивизия, 4-й Кубанский гвардейский кавалерийский корпус и Краснодарская пластунская дивизия. Уходящим на фронт дали приказ: "Снова вы взяли в руки клинки и сели на боевых коней, чтобы, как и в прежние годы, отстоять нашу землю, нашу Родину от врага. Мы верим вам и гордимся вами - вы свято выполните принятую вами воинскую присягу и возвратитесь в родные станицы только с победой… А если придется кому из вас отдать жизнь за родную землю, отдайте ее как герои…"
Места фронтовиков на производстве заняли женщины, старики, подростки. Благодаря им промышленных предприятий стали работать на нужды обороны. На новороссийском заводе "Красный двигатель" появились первые фронтовые бригады. Производственные нормы выполнялись на 200, 300 и даже 1000 %. Колхозниками в 1941 г. было выращено в два раза больше зерна, чем в 1940 г. Об успехах хлеборобов Адыгеи неоднократно сообщало Советское информбюро. Для подростков старше 12 лет в колхозах впервые установили минимум трудодней. На деньги, заработанные в поле лабинскими школьниками, был построен танк. Дети шефствовали над ранеными в госпиталях, собирали лекарственные травы.
Центр деятельности кубанской интеллигенции переместился на передовую линию фронта - в госпитали, на полевые станы, в рабочие коллективы. Были созданы 8 концертных бригад. Во фронтовой печати сотрудничали писатели Д. Костанов, Ю. Тлюстен, С. Бабаевский, художники Н. Дорохов, П. Кирпичев, Б. Пророков и др. На фронт ушла группа выпускников Краснодарского музучилища. Артисты Майкопского театра 6 августа 1942 г., сыграв последний спектакль, прямо со сцены ушли с советскими войсками в горы.
В конце июня 1942 г. фашисты начали наступление в направлении Волги и Северного Кавказа. В ходе упорных боев гитлеровцам удалось к началу сентября занять почти всю территорию Краснодарского края, за исключением городов Сочи, Туапсе, Геленджик и прилегающих к ним районов.
Оккупанты, пытавшиеся сначала представить себя в роли "освободителей" казачества и кавказских народов, замучили и убили 61 тыс. кубанцев, около 32 тыс. юношей и девушек угнали на каторжные работы в Германию. Здесь зверствовала зондеркоманда СС-10А, впервые были применены душегубки. Около 6,5 тыс. жителей ушли в партизаны. Деятельностью 73 отрядов руководил штаб партизанского движения во главе с П.И. Селезневым. Развернулась широкая сеть подполья. Партизаны и подпольщики оказывали серьезную помощь Красной армии, уничтожали живую силу и технику врага.
Разгром гитлеровцев под Сталинградом создал условия для освобождения Северного Кавказа. Кровопролитные бои разгорелись на 110-километровой "Голубой линии".
Весной 1943 г. в небе Кубани происходила одна из самых крупных воздушных битв, в которой участвовало более 2 тыс. самолетов. Гитлеровцы потеряли 1100 самолетов. 52 советских летчиков были удостоены звания Героя Советского Союза. Среди них А.И. Покрышкин, в прошлом воспитанник Краснодарского аэроклуба. В небе Кубани он сбил 20 самолетов врага. Появление Покрышкина, наводившее ужас на гитлеровских летчиков, всегда сопровождалось криком наблюдателей в эфире: "Внимание! Ас Покрышкин в воздухе!".
Освобождение края завершилось в ходе Новороссийско-Таманской операции. Через 30 лет память героев битвы за Новороссийск была увековечена "Золотой Звездой".
После изгнания фашистов началось восстановление разрушенного хозяйства. В 1943-1945 гг. правительство выделило 110 млн. руб. На помощь пришли трудящиеся Урала, Грузии, Дагестана. Уже осенью 1943 г. в крае действовали основные линии железных дорог. В 1945 г. выпуск валовой промышленной продукции составил 1/3 довоенного уровня. Кубань снова стала крупнейшим зернопроизводящим районом.
Дорогой ценой досталась советскому народу победа над фашизмом. Кубань наложила на алтарь Победы жизни почти 500 тыс. своих дочерей и сыновей. Вечная им память! 356 воинам-кубанцам присвоено звание Героя Советского союза, а Е.Я. Савицкому, Т.Т. Хрюкину, В.А, Алексеенко и В.И. Коккинаки это звание присвоено дважды. Около 40 участников войны были награждены орденом Славы трех степеней.

Краснодарский край в послевоенные годы

В послевоенные годы в экономической политике победила линия на восстановление мобилизационной, административно-командной модели развития, сформировавшейся в довоенные годы и успешно работавшей в годы борьбы с фашизмом.
Несмотря на помощь правительства и самоотверженный труд жителей, положение в сельскохозяйственном производстве Краснодарского края было довольно сложным. Посевные площади и поголовье скота в 1946 г. в колхозах и совхозах еще не достигли предвоенного уровня 1940 г. Государство дополнительно направило кубанцам 2400 тракторов, более 2000 комбайнов. Только в 1950 г. парк сельхозмашин достиг довоенного уровня, а к концу 1950 г. производство зерновых культур также вышло на уровень 1940 г. Но животноводство продолжало еще сильно отставать.
Одним из путей улучшения положения в сельском хозяйстве стало укрупнение колхозов, начавшееся в 1951 г. Число колхозов сократилось с 2379 до 921.
По четвертому пятилетнему плану 1946-1950 гг. предусматривалось не только восстановить, но и значительно превзойти довоенный уровень промышленного производства. Планировалось строительство 22 новых промышленных предприятий помимо восстановления разрушенных. Однако объективные трудности - острая нехватка мужских рабочих рук, техники, стройматериалов, низкая производительность труда - мешали реализации данных планов.
Довоенный уровень промышленного производства был достигнут только к 1950 г. Лидерами в промышленном производстве остались традиционные для СССР отрасли - предприятия по выпуску машиностроительной, металлообрабатывающей, топливной промышленности и строительных материалов. Параллельно с восстановлением велось строительство новых фабрик и заводов.
В пятой и шестой пятилетках промышленность края пополнилась такими предприятиями, как Армавирский завод испытательных машин, Краснодарский камвольно-суконный комбинат и гидролизный завод. Дали ток Краснодарская и Армавирская ТЭЦ, Белореченская ГЭС, Афипская ЦЭС. Вошли в строй Новокубанский, Усть-Лабинский и Адыгейский са-харные заводы. Началась промышленная добыча газа, что позволило приступить к сооружению газопровода Кубань - Ростов - Ленинград. В промышленности края, как и в стране в целом, наблюдался характерный перекос в сторону игнорирования предприятий по выпуску товаров народного потребления. Легкая и пищевая промышленность была восстановлена на 70-80 процентов. Ниже довоенного уровня оставалось производство сахара, мяса, растительного масла, муки, маргарина, кондитерских изделий, а также обуви и одежды. Довольно тяжелой была ситуация с жильем в первые годы после изгнания фашистов. Люди продолжали жить в землянках, подвалах, сараях, полуразрушенных зданиях, часами стоять в очередях у магазинов, пешком добираться до работы, а дети - заниматься в три смены в школах.
В Краснодаре за 1943-1945 гг. было восстановлено 22 тыс. кв. м жилья. Однако после окончания войны, демобилизации армии, возвращения эвакуированных в тыл и мобилизованных на производство в восточные районы страны жителей Кубани нехватка жилья стала ощущаться особенно остро. Правительство и местные органы власти выделяли ссуды на строительство индивидуального жилья, однако этих ассигнований явно не хватало.
Несмотря на трудности восстановительного периода, Краснодарский край за достигнутые успехи в сельском хозяйстве в 1957 г. был награжден орденом Ленина. В этом же году Адыгейская автономная область тоже была награждена орденом Ленина.

ИСТОРИЯ КУБАНИ

4.1. Основные события истории Кубани

Около 500 тыс. лет назад.

Заселение Кубани древними людьми

Около 100 тыс. лет назад.

Ильская стоянка.

Около 3-2 тыс. лет до н.э.

Бронзовый век на Кубани.

Конец IX- VIII в. до н.э.

Начало использования железа на Кубани.

V в. до н.э. – IV в. н.э.

Боспорское царство.

VII-Х вв.

Хазарский каганат.

Х-ХI вв.

Тмутараканское княжество.

1552г.

Адыгское посольство к Ивану IV.

1708-1778 гг.

Казаки - некрасовцы на Кубани.

1778 г.

Строительство Суворовым Кубанской укрепленной линии.

1783г.

Присоединение Правобережья Кубани к России.

1792-1793гг.

Переселение черноморских казаков на Кубань.

1793 г.

Основание г. Екатеринодара (переименован в Краснодар в 1920г.)

1794г.

Основание первых страниц.

1812-1814гг.

Участие черноморских казаков в войне с Францией.

Начало ХIХ в. – 1864 г.

Кавказская война.

1860г.

Образование Кубанской области и создание Кубанского казачьего войска.

1875г.

Первая железная дорога на Кубани.

1918-1920гг.

Гражданская война.

1929-1933 гг.

Создание колхозов.

Образование Краснодарского края.

Начало битвы за Кавказ.

Бои на Малой земле.

Освобождение Краснодара от фашистских захватчиков.

Полное освобождение Кубани от немецких оккупантов.

Новороссийску присвоено звание города-героя.

Принят закон о символах Краснодарского края.

4.2. Первые поселения на Кубани

Краснодарский край – это район древнейшего обитания человека. Первобытный человек появился у нас в крае 700-600 тысяч лет назад. Установить это помогла случайная находка.

На берегу реки Псекупс было найдено орудие первобытного человека – ручное рубило. Климат нашего края был относительно теплый. Земли его отличались плодородием и богатой растительностью. Изобиловали разнообразными животными горя и леса. Тут встречались олени и косули, зубры, медведи и барсы. Воды края и омывающие его моря изобиловали рыбой. Человек собирал съедобные растения, корни, плоды и охотился на животных.

С постепенным похолоданием климата, связанным с наступлением с севера ледника, жизнь человека изменялась. Охота на крупных животных становится одним из основных занятий. В качестве жилищ человек использует пещеры, а там, где их не было, селится под скальными навесами, строит простые жилища, обтягивая их шкурами животных. Известно много пещерных стоянок. Это – Большая Воронцовская пещера, Хостинские пещеры и др. Орды первобытных охотников в это время жили не только по Черноморскому побережью, но и по северному склону Кавказского хребта. На обширных степных просторах Прикубанья паслись стада мамонтов, бизонов, оленей, диких лошадей и слов. Все они становились добычей человека.

4.2.1. Курганы и дольмены.

Около 4,2 тыс. лет назад, в эпоху меди и бронзы, люди уже начали обрабатывать землю мотыгами, но главную роль играло скотоводство. Около 3 тыс. лет назад научились добывать железо и делать из него орудия труда, в том числе плуг для обработки земли.

В горных районах нашего края и на Черноморском побережье во второй половине III и II тысячелетий до н.э. жили племена, оставившие интереснейшие погребальные памятники – дольмены. Обычно дольмены сооружались из пяти огромных плит, четыре из которых составляли стенки, а пятая - крышу. В передней плите, как правило, имелось отверстие, закрывавшееся каменной пробкой. Иногда дольмены высекались в целых глыбах и только сверху покрывались плитой. Дольмены служили для захоронений и представляли как бы наземные склепы.

Многого дольменов было в верховьях реки Белая (приток Кубани).На Богатырской поляне, вблизи станицы Новосвободная, еще в конце ХIХ в. насчитывалось 360 дольменов – целый город с прямыми улицами. Казаки называли эти захоронения «богатырские хатки», а адыгейцы – «сырп-уп» («дома карликов»).

В начале ХХ в. большинство кавказских дольменов разбили, чтобы использовать камень для строительства дорог и домов, несмотря на то что возведенные более 4 тыс. лет назад погребальные сооружения почитались местным населением.

При раскопках в дольменах были найдены медные топоры, тесла, наконечники копий, глиняные сосуды. Строили, этих громадных гробниц занимались охотой, мотыжным земледелием и жили оседло.

В степях Прикубанья в это же время жили племена скотоводов. Они разводили коров, овец, уже была приручена лошадь. Орудия труда делались на бронзы, хотя продолжали существовать еще и каменные. Памятниками тех времен остались курганы, которые встречаются по всей Кубанской степи.

Скифские курганы впервые появились в степи около 5 тысяч лет назад. Некоторые из них более 7 м высотой и 20 м в диаметре. Курганы издалека видны на плоских степных просторах, по которым в древности кочевали их создатели. Исследователи полагают, каменная баба на вершине кургана – изваяние погребенного в кургане человека.

Вопросы и задания

1. Как люди узнали о древних поселениях и их быте?
2. Что такое дольмены? Для чего они сооружались древними обитателями края? В каких местах они сохранилась?
3. Чем занимались люди в древности?

4.3. Народы Прикубанья в I тысячелетии до нашей эры

4.3.1. Скифы и меоты

Скифы жили в степях Северного Причерноморья. Прикубанье и восточное побережье Азовского моря заселили племена меотов. Так же, как и у скифов, часть меотских племен, обитавшая в степных районах Прикубанья, вела кочевой образ жизни, разводя огромные табуны лошадей, отары овец, стада крупного рогатого скота, передвигаясь с места на место в поисках новых пастбищ. Но основную массу населения составляли земледельцы. Они жили оседло в небольших поселках, расположенных у рек и лиманов. Особенно густо было заселено побережье реки Кубани. Река с ее крутыми берегами давала надежную защиту от нападения врагов. С напольной стороны поселки были окружены земляными валами и рвами. По валу иногда возводились крепостные стены, построенные из двух рядов плетня с насыпанной между ними землей. За стенами тесно жались друг к другу маленькие глинобитные домики, крытые соломой и камышом. Жизнь в поселении начиналась, когда первые лучи солнца, озаряли восток и ночная мгла, покидала степь. В поле выезжали пахари, пастухи гнали стада коров и овец, к реке спускались рыбаки, чтобы закинуть большие сети. Пахота производилась деревянным плугом, в который впрягали несколько пар волов. Сеяли пшеницу, ячмень, просо. Хранили пшено не в амбарах, а в ямах – зернохранилищах. Во дворах стояли каменные ручные мельницы. Они состояли из деревянного столика с вертикальной стойкой и двух прямоугольных каменных плит жерновов. Из зерен изготовляли муку и различные крупы.

Жили в поселках также и ремесленники. По временам на окраине поселка поднимались густые столбы дыма – это гончары начинали топить печи, в которых обжигалась посуда. И каких только сосудов не изготовляли древние мастера! Здесь были кувшины различной формы и величины, миски, бокалы, чаши, кружки, вазочки и др. Некоторые кувшины расписывались белыми и розовыми красками. В каждом доме был ткацкий станок, на котором женщины пряли пряжу.

Иногда к поселку приплывали большие гребные суда, груженные различными товарами. Все население спешило на место торжища. Боспорские купцы выгружали на берег дорогие разноцветные ткани, золотые украшения и бусы, сверкающие на солнце медные шлемы, панцири и другие изделия мастеров боспорских городов. Жители поселка предлагали в обмен кожи и меха, зерновой хлеб, вяленую рыбу и «живой» товар – рабов. Это были военно-пленные, которых продавали в рабство грекам. Прежнее равенство в роде, племени исчезает, выделяются богатые и знатные семьи. Вождей своих они хоронят в больших курганах с пышным обрядом погребения. Так же как и скифы, меоты убивали слуг вождя, его рабов и рабынь, лошадей и прогребали в могиле вместе со своим владыкой.

Рядовое население хоронило своих покойников и простых неглубоких ямах на общих кладбищах. По обряду меотов в могилу помещали сосуды с пищей и питьем и личные вещи покойника: воинам – оружие, женщинам – украшения.

Вопросы и задания

1. Какие племена жили в Северном Причерноморье?
2. Какие территории заселяли меоты?
3. Сравните занятия населения в то время с современными видами хозяйственной деятельности. Какие общие черты можно выделить?

4.4. Боспорское царство

На северном побережье Черного моря V –IV в. до н.э. образовалось крупное рабовладельческое государство – Боспорское. Столицей государства стал город Пантикапей, теперешняя Керчь. Вторым крупным городом была Фанагория (на юго-восточном берегу Таманского залива.)Город был окружен мощной каменной стеной и правильно распланирован. Улицы его располагались перпендикулярно друг к другу. Вся территория разделялась на верхний и нижний город. В настоящее время, в связи с частичным опусканием берега и наступлением моря, часть города находится под водой. Центр расположен на нижнем плато. Здесь стояли большие общественные здания, храмы, статуи древнегреческих богов Аполлона, Афродиты. Улицы города были вымощены, под мостовыми устроены водостоки для отвода дождевых вод. Имелись многочисленные колодцы с каменной выкладкой. В западной части было расположено большое общественное здание, предназначенное для занятий физической культурой. В домах богатых рабовладельцев комнаты оштукатуривались и покрывались росписью. На юго-восточной окраине Фанагории располагался квартал гончаров. Жители Фанагории и близлежащих деревень занимались земледелием. Они пахали тяжелым деревянным плугом в упряжке быков. Имелись железные мотыги и серпы. Сеяли главным образом пшеницу, а также ячмень и просо. Вокруг города возделывали сады, в которых выращивались груши, яблоки, сливы. Алыча. На холмах, окружавших Фанагорию, находились виноградники. В проливе и морях вылавливалось большое количество рыбы, особенно славились осетровые, которые вывозились в Грецию, где они высоко ценились.

Фанагория имела две гавани – одну морскую, где приставали суда, прибывшие из Греции, и вторую – речную на одном из рукавов Кубани. Отсюда суда, груженные товарами, плыли вверх по Кубани к землям меотов. В IV веке нашей эры Фанагория пережила катастрофу – значительная часть города была разрушена и сожжена. Город подвергся разгрому во время нашествия кочевников – гуннов.

Вопросы и задания

1. Где располагалось Боспорское царство?
2. Назовите столицу и второй крупный город.
3. Что собой представляла Фанагория.

4.5. Тмутараканское княжество

В Х веке, по свидетельству летописцев, киевский князь Владимир основал на Таманском полуострове Тмутараканское княжество. Центром его был город Тмутаракань. В городе находились княжеский дом, много красивых построек, некоторые из них украшались мрамором, возвышалась церковь, построенная из камня. Большинство тмутараканцев жило в домах, сложенных из сырцового кирпича, крытых морской травой. Некоторые улицы были замощены камнем. Город защищали оборонительные стены. За ними находились ремесленные посады. Жители Тмутаракани занимались ремеслом, торговлей, вели сельское хозяйство и рыбный промысел. Сам город располагался на берегу хорошей морской гавани, связывающей водные и сухопутные пути с востока и запада. Киевская Русь пользовалась ими для оживленной торговли с народами Северного Кавказа. Купеческие ладьи привозили сюда меха, кожи и хлеб, а обратно по Черному морю и Днепру возвращались, груженные тканями, украшениями, изделиями из стекла и оружием, приготовленным в мастерских восточных ремесленников.

По мере феодального раздробления и ослабления древнерусского государства изменилось и положение княжества на Кубани. Оно стало предметом борьбы между претендентами на киевский престол. Так, посланник византийского императора, воспользовавшись доверчивостью тмутараканского князя, проник к нему в дом и отравил его. Другой князь пленен византийцами, два года содержался на острове Родос в Средниземном море. Однако коварному соседу Руси удалось овладеть Тмутараканью лишь в середине ХII века, когда Киевская Русь оказалась раздробленной на враждующие княжества. Впоследствии княжеством овладели половцы.

Вопросы и задания

1. Посетите историко-краеведческий музей. Познакомьтесь с материалом по истории нашего края, относящимися к X – XII вв.
2. Где находилось Тмутараканское княжество? В какой связи находится истории Тмутаракани с историей Киевского государства?

Легенды и были Черноморья

Жемчужина Горгиппии

Горгиппией в древности называлась Анапа. У величайшего из полководцев древности Искандера (Искандером называли на Кавказе Александра Македонского) был военачальник, в котором сочетались храбрость, высокое полководческое искусство и благородство. Искандер посылал его в самые сложные походы, и они всегда завершались победой. Так было и в последнем сражении. Но здесь любимец Искандера получил тяжелое ранение и вскоре умер, оставив жену и сына. Искандер сделал все, чтобы супруга погибшего ни в чем не нуждалась, а юного Константина усыновил и лично занимался его воспитанием.

Юного Константина нельзя было упрекнуть в отсутствии храбрости. Но в большей мере он унаследовал от родного отца благородство, от приемного – ум, от матери - нежность. Искандер увидел в приемном сыне не воина, а политика и подобрал ему соответствующее дело. Он послал его на северные берега Черного моря в Горгиппию, чтобы войти в контакт с северными народами, наладить торговлю с ними и обеспечить оттуда широкий поток нужных товаров. Константин прибыл в Горгиппию в окружении свиты великолепных слуг в сопровождении отряда блестящих воинов. Это произвело в Горгиппии сильное впечатление. Увидеть посланца великого Искандера стремились предводители как ближайших, так и самых отдаленных племен. Константин щедро осыпал всех дарами и завоевал всеобщее уважение. С северных берегов Черного моря в империю Искандера пошли хлеб, мед, лес, меха, шерсть, кожа.

Много получал Константин ответных знаков внимания от местной знати. Один из предводителей племени дзихов преподнес ему в дар пять юных невольниц. Они были одна другой красивее. Божественной красотой, по мнению самого Константина, отличалась юная русская княжна Елена.

Приняв дар, Константин тайно предоставил четырем пленницам свободу, помог им вернуться в родные места. Елену оставил при себе, создав для нее условия, достойные не рабыни, а госпожи. Девушка отнеслась к этому более чем равнодушно. Тоскуя о родном доме, она не замечала благосклонного к ней отношения нового хозяина. Не трогала ее и красота самого Константина, который восхищались другие.

Ты как и прежде, недовольна, сказал ей однажды Константин.

Скажи, Елена, чего тебе не хватает? Все будет для тебя!..

Насупившись, не поднимая глаз, Елена молчала.

Я не работорговец. У меня нет и не будет гарема. Четыре твоих подруги уже на свободе, - продолжал Константин. – Ты здесь, со мной потому, что я не хочу, не могу потерять тебя.

Лицо Елены выразило отчаяние, из глаз покатились слезы.

Прости меня, Елена. Не я виноват, что мы так встретились. Но я люблю тебя и готов доказать…

Любите?- перебила Елена. – Готовы доказать? Тогда сделайте со мной то же, что с подругами. Отпустите домой. Приезжайте в гости, и там поговорим о любви. А сейчас я рабыня, а вы хозяин, который может все. Я не верю…

Я люблю тебя, - повторил Константин. – Я не мыслю любви без взаимности. Я не мыслю жизни без тебя. Что сделать, чтобы ты поверила моей любви? Приказывай…

Впервые украдкой Елена взглянула на Константина. Да, он красив. Однако бросила в ответ:

Я сказала уже…

Вздохнув, Константин поклонился и ушел.

Тут прибывший из Александрии гонец доставил ему вызов Искандера. Константин уехал. Отец встретил его с улыбкой.

Я доволен твоими успехами и намерен поощрить тебя, - сказал он сыну, - Проси в награду, что хочешь, Константин.

Спасибо, отец, - ответил Константин.- Столь высокая оценка сделанного мною, ваша поистине божественная щедрость есть наивысшая награда для меня. Другого мне не надо.

А вот от совета вашего я не отказался бы…

И Константин поведал Искандеру о своих чувствах к русской невольнице Елене и своем желании добиться взаимности от нее. Выслушав откровенный рассказ, Искандер задумался, потом сказал:

Построй для нее на месте первой встречи дворец такой красоты, чтобы, войдя в него, твоя Елена ответила «люблю».

В Горгиппию Константин возвращался с караваном судов, груженных драгоценными строительными материалами для дворца любви.

Прибыв в Горгиппию, Константин нашел Елену еще прекраснее. Строительство дворца началось без промедления.

Когда в сложенный из мрамора и отделанный яхонтом, изумрудом и бирюзою пятиугольный дворец Константин ввел ту, в честь которой он был воздвигнут, случилось чудо. Едва переступив порог, Елена преобразилась. Исчезла печаль и отрешенность, лицо озарилось улыбкой, глаза вспыхнули восторгом. Она машинально протянула руку Константину и сказала, точно взаимная любовь между ними была не началом, а продолжением:

Ты любишь… О, как любишь ты меня!...

Константин и Елена не долго жили там, где встретились. Свой путь они окончили в Александрии. Пятиугольный же дворец сделался жемчужиной Горгоппии, переименованной потом в Анапу. Рассказывают, когда много веков спустя Тимур Железная Нога, до основания разрушив семьсот городов Кавказа, вышел к морю и захватил Анапу, красота дворца сразила его. Не знавшая жалости рука Тимура впервые не поднялась на строение, осененное высокой любовью и благородством. Он поклонился ему и оставил нетронутым. Дворец исчез позже, в годину жесточайших битв за Анапу. Но легенда о дворце, является гимном красоте русской девушки Елены, жива и поныне.

4.6. Кто такие казаки

Большинство современных городов и станиц края были основаны казаками-переселенцами. Места для первых 40 станиц определялись жребием, а названия большинства из них казаки принесли с собой с Украины, где они были произведены от имен знаменитых казаков (Титаровская, Васюринская, Мышастовская) или от названий городов: Полтавская (г. Полтава), Корсунская (г. Корсунь).

Одно из первых селений было названо Екатерининским. Ему суждено было стать столицей казачьего края. По преданию, войсковой атаман Захарий Чепега, указав рукой на колючие заросли у Карасунского Кута, воскликнул: «Быть здесь граду!»

У некоторых народов вооруженная защита границ возложена на особые группы населения. В России их называют казачеством. Ученые полагают, что само слово «казак» заимствовано из тюркских языков, где «казак» значит «вольный человек». В Средние века так именовали свободных людей, которые служили разведчиками или охраняли границы на Руси. Самая ранняя группа русских казаков сформировалась в XVI веке на Дону из беглых русских и украинских крестьян. В дальнейшем казачьи общины складывались разными путями. С одной стороны, на окраины государства бежали от крепостной неволи, с другой – они возникли по царскому указу для защиты границ империи. К 1917 г. в России насчитывалось 11 казачьих войск: Амурское, Астраханское, Донское, Забайкальское, Кубанское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Терское, Уральское и Уссурийское.

Группы казачества в результате контактов с местным нерусским населением отличались друг от друга особенностями языка, укладом жизни, формой ведения хозяйства. В то же время у всех казаков было нечто общее, что обособляло их от других русских. Это позволяет говорить о казачестве как об одном из русских субэтносов («поднародов»).

Казаки-переселенцы в XVIII в. стали строить на Кубани первые станицы. Обычно строительство велось по плану. В центре станицы находилась площадь с церковью, школой, станичным правлением.

4.6.1. Жилища казаков

Жилища-хаты казаки строили из местных природных материалов: соломы, камыша, хвороста, глины. Хата представляла собой каркас из прутьев, обмазанный с двух сторон глиной. Пол- глинобитный. Крыша из соломы или камыша. Снаружи хату белили. Она делилась на два жилых помещения: великую хату с русской печью в заднем углу и малую хату.

Кубань, в силу особенностей исторического развития, является уникальным регионом, где на протяжении двух веков взаимодействовали, взаимопроникали и формировались в одно целое элементы культур различных народов.

Домостроение – важный элемент традиционной народной культуры. Это большое событие в жизни каждой казачьей семьи, дело коллективное. В нем обычно принимали участие, если не все, то большая часть жителей «края», «кутка», станицы.

Вот как строились турлучные дома: «По периметру дома казаки закапывали в землю большие и малые столбы – «сохи» и «подсошники», которые переплетались лозой. Когда каркас был готов, созывали родственников и соседей для первой мазки «под кулаки» - глину вперемешку с соломой забивали кулаками в плетень. Через неделю делали вторую мазку «под пальцы», когда глину, перемешанную с половой, вминали и разглаживали пальцами. Для третьей «гладкой мазки в глину добавляли полову и кизяк (навоз, тщательно перемешанный с соломенной резкой)»

Общественные здания – атаманское правление, школы возводили из кирпича, с железными крышами. Они до сир пор украшают кубанские станицы.

Обряды при строительстве жилья

«На место строительства бросали клочки шерсти домашних животных, перья – «чтобы все водилось». Матку - сволок (деревянные брусья, на которые настилался потолок) поднимали на полотенцах или цепях, «чтобы в доме не было пусто». В передний угол, в стену вмуровывали деревянный крест, призывая этим Божье благословение на обитателей дома.

После окончания строительных работ хозяева устраивали угощение вместо платы (ее не полагалось брать за помощь). Большинство участников приглашалось и на новоселье.

Внутреннее убранство казачьей хаты

Интерьер кубанского жилища был в основном одинаков для всех районов Кубани. В доме обычно было две комнаты: великая и малая хата. В малой хате находились печь, длинные деревенские лавки, стол. В великой хате стояла изготовленная на заказ мебель: шкаф для посуды: («горка» или «угольник»), комод для белья, сундуки и т.д. Центральным местом в доме был «красный угол» - «божница». «Божница» оформлялась в форме большого киота, состоящего из одной или нескольких икон, украшенных рушниками, и стола-угольника. Часто иконы и рушники украшались бумажными цветами. В «божнице» сохраняли предметы, имеющие священное или обрядовое значение: венчальные свечи, «паски», как их называют на Кубани, пасхальные яйца, просвирки, записи молитв, поминальные книжки.

Рушники – традиционный элемент украшения кубанского жилища. Их делали из тканей домашнего производства, обшивали с двух концов кружевами и вышивали крестом и гладью. Вышивка чаще всего проходила по краю полотенца с преобладанием растительного орнамента, вазона с цветами, геометрических фигур, парного изображения птиц.

Одна очень распространенная деталь интерьера казачьей хаты – фотографии на стене – традиционные семейные реликвии. Небольшие фотоателье появились в кубанских станицах уже в 70-хгг. XIX в. Фотографировались по особым случаям: проводы в армию, свадьба, похороны.

Особенно часто фотографировались в годы Первой мировой войны. В каждой казачьей семье старались сделать снимок на память или получить фотографию с фронта.

4.6.2. Казачий костюм

Мужской костюм

Старинная казачья одежда очень древняя. Костюм казаков складывался веками, задолго до того, как степняки стали именоваться казаками. В первую очередь это относится к изобретению скифов – штанам, без которых невозможна жизнь кочевника-конника. За столетия покрой их не изменился: это широкие шаровары – в узких штанах на коня не сядешь, да ноги будут стирать, и движения всадника сковывалась. Так что те шаровары, что ходили в древних курганах, были такими же, какие носили казаки и в XVIII, и в

XIX вв. Рубахи были двух видов - русская и бешмет. Русскую заправляли в шаровары, бешмет носили навыпуск. Шили их из холста или из шелка. Степняки вообще предпочитали шелк другим тканям – на шелке вошь не живет. Сверху – сукно, а на теле – шелк! Зимой носили нагольные полушубки, которые надевались шерстью на голое тело – так народы Севера носят кухлянку.

От трения шерсти о тело возникает электрическое поле – так теплее, а если человек вспотеет – шерсть пот оботрет, он не впитывается в одежду и не превращается в лед.

Из верхней одежды казаки издавна предпочитали архалук – «спиногрей» - нечто среднее между стеганым татарским халатом и кафтаном. Кроме того, поверх тулупа зимой и в непогоду надевался балахон – валеный из овечьей шерсти плащ с капюшоном. По нему скатывалась вода, в сильные морозы он не лопался, как кожаные вещи. На Кавказе балахон заменила бурка, а капюшон издавна существовал как самостоятельный головной убор – башлык.

Сапог было великое множество – без сапог верховая езда невозможна, да и по сухой степи не пройдешь босиком. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков – ичиги и чирики – туфли-галоши, которые надевали либо поверг ичиг, либо поверх толстых чесаных носков, в которые заправлялись шаровары. Носили и башмаки – кожаную обувь в ремнями, названную так потому, что изготовлялась она из телячьей кожи (тюрк. башмак – теленок).

Особое значение имели казачьи лампасы. Считалось, что введены они Платовым, но лампасы обнаруживаются и на старинной казачьей одежде, и даже на одежде половцев, и еще раньше – скифов. Так что при Платове ношение лампасов было только узаконено, а существовали они и прежде, знаменуя принадлежность их хозяина к вольному воинству.

Но казак более всего ценил одежду не за ее стоимость и даже не за ее удобство, которым славилась казачья «справа», а за тот внутренний духовный смысл, которым были наполнены каждый стежок, каждая деталь казачьего костюма.

Мужской костюм состоял из военной формы и повседневной одежды. Форменный костюм прошел сложный путь развития, и на нем больше всего сказалось влияние культуры кавказских народов. Славяне и горцы жили по соседству. Враждовали они не всегда, чаще стремились к взаимопониманию, торговле и обмену, в том числе и культурно-бытовому. Казачья форма утвердилась к середине XIX в.: черкеска из черного сукна, темные шаровары, бешмет, башлык, зимняя бурка, папаха, сапоги или ноговицы.

Форменная одежда, конь, оружие были составной частью казачьей «справы», т.е. снаряжения за свой счет. Казака «справляли» задолго до того, как он шел служить. Это было связано не только с материальными затратами на амуницию и оружие, но и с вхождением казака в новый для него мир предметов, окружающий мужчину-воина. Обыкновенно отец говорил ему: «Ну вот сынок, я тебя женил и справил. Теперь живи своим умом – я боле перед богом за тебя не ответчик».

Кровопролитные войны начала XX в. показали неудобство и непрактичность традиционной казачьей формы на поле боя, но с ними мирились, пока казак нес сторожевую службу. Уже в 1915 г. в ходе Первой мировой войны, которая остро обнаружила эту проблему, казакам разрешили черкеску и бешмет заменить на гимнастерку пехотного образца, бурку – на шинель, а папаху заменить фуражкой. Традиционная казачья форма была оставлена как парадная.

Женский костюм

Традиционный женский костюм сформировался с середине XIX в. Он состоял из юбки и кофточки (блузки) назывался «парочка» . Блузка могла быть приталенной или с басочкой, но обязательно с длинным рукавом, отделывалась нарядными пуговицами, тесьмой, самодельными кружевами, гарусом, бисером.

Юбки шили из ситца или шерсти, широкие, в пять-шесть полотнищ (полок) на вздернутом шнуре- учкуре, для пышности присобранные у пояса. Внизу юбка украшалась кружевами, оборками, мелкими складочками. Холщовые юбки на Кубани носили, как правило, в качестве нижних, и назывались они по-русски – «подол», по-украински- «спидница». Нижние юбки надевали под ситцевые, сатиновые и другие юбки, иногда даже по две-три, одна на другую. Самая нижняя была обязательно белой.

Праздничную одежду шили из шелка или бархата.

Значение одежды в системе материальных ценностей казачьей семьи было весьма велико, красивая одежда поднимала престиж, подчеркивала достаток, отличала от иногородних. Одежда, даже праздничная, в прошлом обходилась семье относительно дешево: каждая женщина умела прясть, ткать, кроить, шить, вышивать, плести кружева.

Женский костюм – это целый мир. Не только каждое войско, каждая станица и даже каждый казачий род имели особый наряд, который отличался от иных если не совершенно, то деталями. Замужняя женщина или девушка, вдова или невеста, какого она рода и даже, сколько у женщины детей – это определялось по одежде.

Особенностью казачьего женского костюма были головные накидки. Женщинам не положено ходить в храм с непокрытой головой. Казачки носили кружевные платки, а в XIX в. - колпаки, файшонки от немецкого слова «файн» - прекрасный, наколки и токи. Носились они в полном соответствии с семейным положением – замужняя женщина никогда не показывалась без файшонки или наколки. Девушка же покрывала голову и обязательно заплетала косу с лентой. Все носили кружевные платочки. Без него появление женщины на людях было так же немыслимо, как появление строевого казака без фуражки или папахи.

Необходимо отметить возрастные различия в одежде. Самым красочным и лучшим по качеству материала был костюм девушек-невест и молодых женщин. Рукава рубах в них богато украшались растительным и геометрическим орнаментом. Свадебный костюм полагалось бережно хранить в сундуке: очень часто его использовали в качестве погребального костюма («одежда на смерть»), а в случае надобности – как средство лечебной магии. На Кубани существует поверье, что если завернуть в него больного ребенка, он выздоровеет.

К 35 годам женщины предпочитали одеваться в более темную, однотонную одежду упрощенного покроя.

Дети получали минимум одежды, часто донашивали старую. Рубаха считалась домашней одеждой. В бедных семьях рубаха с юбкой могли быть и свадебным костюмом. Шилась она из домотканого конопляного холста. Основным материалом для изготовления домотканого полотна служила конопля, реже шерсть. Изготовленное полотно отбеливалось в специальных долбленых бочках-буках подсолнечной или древесной золой. В кубанских станицах изготовлялись из конопляного полотна предметы убранства жилища. Изделия из домотканого полотна входили в девичье приданое, которые украшались вышивкой. Это рубахи, подзоры, юбки - спидницы. По поверью, вышивка обладала магической способностью сохранять и оберегать от дурного глаза, болезней, способствовала благополучию, счастью и богатству.

Вопросы и задания

1. Соберите фотографии, на которых ваши родственники и знакомые запечатлены в старинной одежде. Узнайте и запишите названия тех элементов их одежды, которых нет в гардеробе современного человека.
2. Расскажите о моде, тканях, украшениях в разное время на Кубани. Сделайте свои рисунки.

Легенды и были Черноморья .

Как сын перенес больного отца через горы

Старый казак Тарас Твердохлиб был знаменит и уважаем во всей Черномории. Он воевал на Кубани с турками под командованием самого князя Александра Васильевича Суворова. И не только воевал – Суворов дважды лично вручал ему боевые награды и подолгу беседовал с ним, потому что Тарас Твердохлиб слыл отважным воином мудрым собеседником.

Преуспевал именитый казак и в мирных делах. Он считал, что казак, если он глубоко пустит корни в землю, которую защищает от супостатов, тверже в бою на ногах стоит. И были у Тараса Твердохлиба добрая хата, славная жинка, три сына, которые, помимо многих завидных достоинств, были наделены и самым главным – почтением к родителям. Добре жил на берегу быстротечной красавицы Кубани Тарас Твердохлиб. Только вот беда: счастливые дни бегут быстро. Не заметил казак, как подкралась старость, принеся с собой изнурительные недуги. С годами изрубцованное тело Тараса Твердохлиба превратилось в настоящее гнездилище болезней. И это опечалило всех в семье. Сыновья готовы были на все, чтобы облегчить страдания больного отца.

Скажи, батько, не стесняйся, чем могу помочь тебе? – допытывался старший из сыновей – Грыцько.

Сначала отец только махал рукой в ответ. А когда Грыцько спросил в двенадцатый раз, старик сказал:

Помочь мне, сынку, сможет только одна огонь-вода. Но она далеко: по ту сторону высоких гор, в чужом краю, у синего моря. Дорог туда нет. Пешком не дойду. Перенести же меня на плечах через горы у тебя не хватит сил.

А я попробую. Я самый сильный в станице. Собирайся в дорогу, батько, - ответил на это старший сын.

Он в самом деле выглядел богатырем. Только молчуном родился и вырос, не умел рассказывать о себе и силе своей.

Сборы были недолгими, и на рассвете следующего дня отец и старший сын отправились в путь. Уговорились: по родному месту отец потихоньку сам идти будет, а через горы сын понесет его на плечах. В пути Грыцько молчал – думал, как лучше справиться с делом. В молчании медленно тянулось время. И хотя казалось, что до гор – рукой подать, больной отец смертельно устал на первых верстах.

У самых гор после короткой передышки Грыцько взвалил отца на плечи и понес дальше. Но вершина горы уходила в самое небо, подъем с каждой саженью становился круче. Половину подъема Грыцько кое-как одолел, на второй половине совсем выдохся. А впереди новая, еще более высокая гора. С досады Грыцько расплакался, как малое дитя, но отец успокоил его, и они вернулись домой.

Через некоторое время перенести больного отца через горы вызвался средний сын Никола. Он хотя и уступал Грыцьку в силе, но был ловчее и хитрее старшего брата.

Только на какие хитрости ни кидался Никола, на какие уловки ни пускался в пути, перевалить через горы с отцом на плечах и ему не удалось…

Что же это вы, - упрекнул Николу и Грыцька самый младший из братьев Иване. – Выходит, я должен нести отца через горы?

Куда тебе, заморыш!- закричали на него старшие братья. – Не мучай напрасно отца. Он от одной твоей болтовни умрет в дороге.

Иване был младшим из них, он много болел в детстве, выглядел тщедушным и слабым юношей и умел одни только песни петь да всякие сказки без умолку рассказывать…

Однако Иване стоял на совеем.

А я не у вас, у мамки спрошу разрешения и понесу отца через горы,- ответил он братьям.

Не только Грыцько и Никола, сам Тарас Твердохлиб немало удивился тому, что его старая жинка благословила Иване на дело.

А ты не робей, батько, - начал успокаивать отца сам Иване.- Ты лучше послушай, какие большие и трудные дела вершат иногда малые да слабые на вид люди.

И Иване рассказал сначала одну, потом другую удивительные легенды, которые увлекли Тараса Твердохлиба в иной, волшебный мир, незаметно подняли его с постели, собрали в дорогу, придали ему силы.

Так прошел первый день.

Милый батько, - оборвав очередную историю, молвил Иване, - солнышко скрылось за горами. Нам пора ужинать и на покой. Ты котомку с едой развязывай, а я за водой сбегаю.

На другой день после крепкого сна путники пробудились с восходом солнца. Уже за завтраком Иване начал рассказывать новые легенды. Тарас Твердохлиб не заметил, когда и каким образом тронулся в путь, как минул новый день. То же самое повторилось на третье и четвертое утро, а на пятое Иване сказал:

Вот, батько, и долина счастливых родников. Еще три версты вниз, и ты будешь у огонь - воды.

Как вниз?- удивился отец. – Агде же горы?

Они давным-давно позади, батько.

Я не верю очам своим: ты, сынок, так легко перенес меня через горы, что я и не заметил. Выходит, самой большой силой владеешь у нас ты…

4.6.3. Казачья пища

Основой питания кубанской семьи являлись пшеничный хлеб, мясо, рыба, овощи и фрукты. Наиболее популярным считается борщ, который варился с кислой капустой, с фасолью, с мясом, салом, в постные дни – с растительным маслом. У каждой хозяйки борщ имел свой неповторимый вкус. Любили казаки вареники, галушки. Понимали толк в рыбе: они ее солили, вялили, варили. Солили и сушили на зиму фрукты, варили компоты (узвары), варенье, готовили арбузный мед, делали фруктовую пастилу; широко употребляли мед, из винограда делали вино.

На Кубани ели больше мяса и мясных блюд (особенно птицу, свинину и баранину), чем в других местах России. Однако и здесь очень ценились сало и жир, так как часто мясные продукты употреблялись как приправа к кушаньям.

Пищу варили, как правило, в печи (зимой в доме, в кухне, летом – в летней кухне или в летней печи во дворе). В каждой семье была необходимая простейшая утварь: чугуны, плошки, миски, сковороды, ухваты0рогачи, чаплейки, кочерги.

4.6.4. Семейный быт

Семьи на Кубани были большие, что объяснялось постоянной нуждой в рабочих руках и сложной обстановкой военного времени. Главной обязанностью Казка была военная служба. Каждый казак, достигший 18 лет, принимал военную присягу и был обязан посещать строевые занятия в станице (по одному месяцу осенью и зимой), проходить обучение в военных лагерях. При достижении 21 года он поступал на 4-летнюю срочную службу, после завершения которой приписывался к полку, и до 38 лет должен был участвовать в трехнедельных лагерных сборах, иметь коня и полный комплект обмундирования, являться на регулярные строевые военные сборы. Все это требовало много времени, поэтому в казачьих семьях большую роль играла женщина, которая вела домашнее хозяйство, заботилась о стариках, воспитывала младшее поколение. Рождение 5-7 детей в казачьей семье было обычным явлением. Казаки любили детей и рады были рождению и мальчика, и девочки. Но мальчику радовались больше: помимо традиционного интереса к рождению сына, продолжателю рода, сюда примешивались чисто практические интересы – на будущего казака, воина община выдавала наделы земли. Дети рано приобщались к труду, с 5-7 лет они выполняли посильную работу. Отец и дед обучали сыновей и внуков трудовым навыкам, выживанию в опасных условиях, стойкости и выносливости. Матери и бабушки обучали дочек и внучек умению любить и беречь семью, рачительному ведению хозяйства.

Крестьянско-казачья педагогика всегда следовала житейским заветам, в основе которых были от века идеалы строгой доброты и послушания, взыскательного достоинства и прилежания к труду.

В семье особым уважением пользовались старики. Они выступали хранителями обычаев, играли большую роль в общественном мнении и казачьем самоуправлении.

В казачьих семьях трудились, не покладая рук. Особенно тяжелыми были полевые работы в страдную пору – уборка урожая. Работали от зари до зари, жить перебирались всей семьей в поле. Домашними делами занималась свекровь или младшая невестка.

Зимой, с раннего утра до поздней ночи, женщины пряли, ткали, шили. Мужчины в зимнюю пору занимались всевозможным ремонтом и починкой построек, орудий труда, транспортных средств, их обязанностью был уход за лошадьми и скотом.

Казаки умели не только работать, но и хорошо отдыхать. В воскресенье и праздничные дни работать считалось грехом. С утра всей семьей отправлялись в церковь, своеобразное место духовного общения.

Традиционной формой общения были «беседы», «улицы», «посиделки». На «беседах» коротали время женатые и пожилые люди. Здесь обсуждали текущие дела, делились воспоминаниями, обязательно пели песни.

Молодежь предпочитала «улицу» летом или «посиделки» зимой. На «улице» завязывались знакомства, разучивались и исполнялись песни: песни и танцы сочетались с играми. «Посиделки» устраивались с наступлением холодов в домах девушек или молодых супругов. Здесь собирались те же «уличные» компании. На «посиделках» девушки мяли и чесали коноплю, пряли, вязали, вышивали. Работа сопровождалась песнями. С приходом парней начинались танцы и игры.

4.6.5. Обряды и праздники

На Кубани бытовали различные обряды: свадебный, родильный, имянаречение, крестины, проводы на службу, похороны.

Свадьба – сложный и длительный обряд, со своими строгими правилами. Строго соблюдался запрет устраивать свадьбы в посты. Самым предпочтительным временем года для свадеб считались осень и зима, когда не было полевых работ и, к тому же, это время хозяйственного достатка после уборки урожая. Благоприятным для брака считался возраст 18-20 лет. В процедуру заключения браков могла вмешаться община и войсковая администрация. Так, например, не разрешалось выдавать девушек в другие станицы, если в своей было много холостяков и вдовцов. Но даже в пределах станицы молодые люди были лишены права выбора. Решающее слово в выборе жениха и невесты оставалось за родителями.

Большое значение в свадебном обряде славянского населения Кубани имело полотенце (рушник). Держась за полотенце, жених и невеста шли венчаться в церковь. На рушник ставили свадебный каравай. Полотенце служило подножником, который расстилали в церкви под ногами молодых. Полотенцами перевязывались различные свадебные чины (сваты, дружок, дружка). Почти все свадебные полотенца были богато украшены кружевом ручного плетения.

В развитии свадьбы выделяется несколько периодов: досвадебный, который включал в себя сватовство, рукобитие, своды, вечеринки в доме невесты и жениха; свадьбу и послесвадебный ритуал. В конце свадьбы главная роль отводилась родителям жениха: их катали по станице в корыте, запирали на горище, откуда им приходилось откупаться при помощи «четвертинки».

Как и по всей России, на Кубани чтили и широко отмечали календарные праздники: Рождество Христово, Новый год, Масленицу, Пасху, Троицу.

Особым событием и торжеством в народе считали Пасху – Светлое Воскресенье.

Начинать рассказ об этом празднике надо с Великого поста. Ведь именно он – подготовка к Пасхе, период духовного и физического очищения.

Великий Пост длился семь недель, причем каждая неделя имела свое название. Особенно важными были две последние: Вербная и Страстная. После них следовала Пасха – светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть все новое. Даже солнце, замечали, ликует, меняется, играет новыми красками. Обновлялся и стол, заранее готовили обрядовую пищу: красили яйца, пекли куличи (паски), жарили поросенка. Яйца красили в разные цвета: красный – кровь, огонь, солнце; голубой – небо, вода; зеленый – трава, растительность. В некоторых станицах на яйца наносили геометрический рисунок – «писанки». Обрядовый хлеб – паска, был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы был он высоким, «голову» украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном.

Пасхальный «натюрморт» - прекрасная иллюстрация к мифологическим представлениям наших предков: паска – дерево жизни, поросенок – символ плодородия, яйцо – начало жизни, жизненная энергия.

Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная «крашенка», чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и паской. Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Кстати, катание на качелях имело обрядовое значение – оно должно было стимулировать рост всего живого. Завершалась Пасха Красной Горкой, или Проводами, через неделю после пасхального воскресенья. Это – «родительский день», поминовение усопших.

Отношение к предкам – показатель нравственного состояния общества, совести людей. На Кубани к предкам всегда относились с глубоким почтением. В этот день всей станицей шли на кладбище, вязали на крестах платки и полотенца, устраивали поминальную тризну, раздавали «на помин», еду и сладости.

4.6.6. Народные промыслы и ремесла

Это важная часть традиционной народной культуры. Кубанская земля славилась своими мастерами, одаренными людьми. При изготовлении любой вещи народный мастер думал не только о ее практическом назначении, но и о красоте. Их простых материалов – дерева, металла, камня, глины – создавались истинные произведения искусства.

Гончарное производство – типичный мелкий крестьянский промысел. В каждой кубанской семье имелась необходимая глиняная посуда: макитры, махотки, миски, плошки и т.д. В творчестве гончара особе место занимало изготовление кувшина. Создание этой красивой формы было доступно не всем, для его изготовления требовались умение и навык. Если сосуд дышит, сохраняя воду прохладной и даже в сильную жару, значит мастер вложил частичку души в немудреную посуду.

Кузнечным делом на Кубани занимались издревле. Каждый шестой казак был профессиональным кузнецом. Умение ковать своих коней, брички, оружие и, прежде всего, всякую домашнюю утварь, считалось таким же естественным, как возделывать землю. К концу XIXв. Образовались центры кузнечного дела. В станице Старощербиновской, например, кузнецы изготавливали плуги, веялки и бороны, которые пользовались большим спросом в Ставрополье и в Донской области. В станице Имеретинской тоже изготавливали сельскохозяйственные орудия труда, а в мелких станичных кузницах ковали, что могли: топоры, подковы, вилы, лопаты. Заслуживает упоминания и мастерство художественной ковки. На Кубани она так и называлась – «ковань». Эта тонкая высокохудожественная обработка металла применялась при ковке решеток, козырьков, оград, ворот. Для украшения ковали цветы, листья, фигурки зверей. Шедевры кузнечного ремесла того времени встречаются на зданиях XIXв – начала XXв. В станицах и городах Кубани.

Очевидцы и бытописатели из всех народных промыслов выделяли ткацкое производство. Ткачество давало материал для одежды и украшения жилища. Уже с 7-9 лет в казачьей семье девочки приучались к ткачеству, прядению. До совершеннолетия они успевали приготовить для себя приданое из нескольких десятков метров полотна: рушники, настольники, рубахи. Сырьем для ткацкого ремесла служили в основном конопля и овечья шерсть. Неумение ткать считалось большим недостатком у женщин.

Неотъемлемыми предметами кубанского жилища были ткацкие станки, прялки, гребни для изготовления нитей, буки – бочки для отбеливания холста. В ряде станиц холст ткали не только для своих семей, но и специально для продажи.

Наши предки умели мастерить домашнюю утварь ажурного плетения в славянском стиле. Из камыша, тальника, тростника плели колыбели, столы и стулья, корзины, лукошки, плетни. В станице Марьянской этот промысел сохранился до сих пор. На рынках Краснодара можно купить изделия на любой вкус – хлебницы, этажерки, мебельные гарнитуры, декоративные настенные панно.

4.6.7. Традиции и обычаи казаков

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. Основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 1- Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради. Не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в церковь, соблюдай посты, очищай душу свою от грехов через покаяние, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, но нам нельзя – МЫ КАЗАКИ!

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее полно отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получается своеобразные неписанные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к старшим.
2. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
3. Почитание гостя.

4.6.8. Казак и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а

внутренней потребностью заботы о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.

Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.

На крестного отца возлагалась главная обязанность – подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но и все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня.

Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», Вы, тату».

Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.

4.6.9. Отношение к старшим

Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя, казаки всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требует соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).

В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговор без разрешения) и тем более – непристойно выражаться.

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускали старшего.

Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.

Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.

Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.

Слова старшего являлись для младшего обязательными.

В общих (совместных) мероприятиях при принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.

При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью. На Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько».

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

Детям до совершеннолетия не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. Запрещалось не просто сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

4.6.10 Рождение казака

Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и когда у него появлялся первый зубок, непременно приходили смотреть, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечении сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами малютки было «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе. Многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи.

4.6.11. Женщина – казачка

Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины XVI в. Еще сохранилось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце XVII в. хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько воодушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.

Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся в ходе естественного отбора из плененных черкешенок, турчанок и персиянок. В своей повести «Казаки» уже в первой половине XIX в. Л.Н. Толстой писал:

«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, башмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».

К чести женщины-казачки следует отнести заботу и чистоте жилища и опрятность одежды.

Казачка считала за великий грех и позор появиться на людях с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы.

Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре – обуславливало понятие честь казачки, честь дочери, сестры, жены. По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианскому учению (священному писанию). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа».При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее.

В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. В прошлом ведение домашнего хозяйства лежало практически на матери-казачке.

4.6.12. Казак в быту

Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.

Одежду казак воспринимал как вторую кожу, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.

Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиваться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто перехватил «лишку», его просто обносили, а то и отправляли проспаться.

Не принято было неволить: хочешь – пей, не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка гласила: «Подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай».

У казаков были в обычае как мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), женщины садились по дну сторону стола, а мужчины – по другую, так как под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки, скорые на расправу, пускали в ход оружие.

В прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи проводились вечеринки отдельно в доме жениха и отдельно в доме невесты – это было заботой о нравственных устоях молодежи.

Существовал культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, и в гости не ходили без гостинца.

4.6.13. Морские походы

Морские походы казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса спускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих плененных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румынии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице- Стамбуле.

4.6.14. Честь казачья

Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны», «От лишних слов слабеют руки» - и больше всего почитали волю.

Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы.

Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему

(считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитываться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забывали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка:

«Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».

Некоторые историки, не понимая духа казачества - идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.

Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол в 1627-1637 гг. годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.

4.6.15. Конь у казака

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знаменем, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.

Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. То же повторялось после возвращения казака с войны (из боя).

При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу оружием казака, а уже за конем шли близкие.

4.6.16. Кинжал у казака

У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою.

4.6.17. Этикет у казаков

Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству. Как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту – «мамаша», а равной – « сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – «Надя», «Дуся», «Оксана» и т.д., к пожилым женщинам – «мать» или по имени-отчеству.

В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине и на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

При подходе к группе стоящих и сидящих казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье- «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько буллы, казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинскому уставу: «здравия желаю, господин…»

При исполнении Гимна России, Гимна области войска согласно уставу снимали головные уборы.

При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресенья Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято приветствовать даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым, так и к незнакомым обращались: «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, то же делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «прости, Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.

Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и отдыхе. Считалось неприличным в течение трех суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его.

У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня. На постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений.

4.6.18. Кубанская речь

Устная разговорная кубанская речь – ценный и интересный элемент традиционной народной культуры.

Она интересна тем, что представляет смесь языков двух родственных народов – русского и украинского, плюс заимствованные слова из языков горцев, сочный, колоритный справ, соответствующий темпераменту и духу народа.

Все население кубанских станиц, говорившее на двух близкородственных славянских языках – русском и украинском, легко усваивало языковые особенности обоих языков, и многие кубанцы без труда переходили в разговоре с одного языка на другой с учетом ситуации. Черноморцы в разговоре с русскими, особенно с городскими, стали использовать русский язык. В общении со станичниками, знакомыми, с соседями, родными «балакали», т.е. говорили на местном кубанском диалекте. В то же время язык линейцев пестрел украинскими словами и выражениями. На вопрос, на каком языке говорят кубанские казаки, на русском или украинском, многие отвечали: «На нашем, казачьем! На кубанском».

Речь кубанских казаков пересыпалась поговорками, пословицами, фразеологизмами.

Во фразеологизмах – устойчивых словосочетаниях – запечатлен богатый исторический опыт народа, отражены представления, связанные с трудовой деятельностью, бытом и культурой людей. Правильное, уместное использование фразеологизмов придает речи неповторимое своеобразие, особую выразительность и меткость.

4.6.19. Народное поэтическое творчество

Самым распространенным и любимым жанром были песни. Пристрастие кубанцев к песням можно объяснить традицией их предков-запорожцев и донских казаков, которая нашла на Кубани благоприятные условия, закрепилась и развилась. Широкому бытованию песен способствовала совместная жизнь казаков в походах и на сборах Песня помогала выражать разнообразные чувства – бесшабашную удаль казака, тоску по семье, по родине. Песенный репертуар населения Кубани отличался необычным богатством и разнообразием. Некоторая часть русских и украинских песен составляла общекубанский репертуар. Слабое развитие календарно-обрядовой поэзии в восточных станицах Кубани, вероятно, связано с тем, что казаки до известного времени не занимались земледелием. Колядки были более распространены. Щедривки перенимали от украинцев и пели на украинском языке или переводили. На масленицу обычно водили козу, то есть наряжали кого-нибудь козой и водили по домам с различными песнями. На Ивана Купала – прыгали через костер. Весьма популярны были свадебные песни, величальные – восхвалявшие жениха, бояр. Основу песенного репертуара черноморских казаков составляли историко-географические песни, отражавшие героическое прошлое предков. Многочисленные казачьи песни, не связанные с историческими событиями, отражают быт казаков и их настроения. Популярны также были украинские любовные песни или семейно-бытовые песни; некоторые из них входили в репертуар официальных хоров.

4.6.20 Казачьи пословицы

1. Атаманов громада крепка.
2. Без атамана казак сирота.
3. Не всем казакам в атаманах быть.
4. Добрый казак баче, где атаман скаче.
5. Атаманом не хвалится, а его крепко держится.
6. И у атамана не две головы на плечах.
7. Ушел с поста – пропустил врага.
8. Терпи, казак, - атаманом будешь.
9. Атаманам пышки, казакам шишки.
10. Атамана из плохого казака не получится.
11. Казаки все наголо атаманы.
12. Казаков мало не бывает.
13. Казак молчит, а все знает.
14. Казака и под рогожкой видать.
15. На казаке и рогожа пригожа.
16. Взял у черта рогожу, отдать надо будет и кожу.
17. Тот не казак, кто боится собак.
18. За правду и волю ешь вволю.
19. Добрый казак не брезгает, - что попало, то и трескает.
20. Что казаку здорово, то немцу смерть.
21. Казак что дите: и много дашь – все съест, и мало дашь- сыт будет.
22. Казак из пригоршни напьется, из ладони пообедает.
23. Плясать – не работа, а кто не умеет, срамота.
24. Прежде не хвались, а Богу помолись.
25. Хлеб да вода – казацкая еда.
26. Казак живет не тем, что есть, а тем что будет.
27. Казак голоден, а конь его сыт.
28. Бог не без милости, казак не без счастья.
29. Не журися, козаче, нехай твой ворог плаче.
30. Куда казака доля ни закинет – все будет казак.
31. Казак сам себе веселит.
32. Казак и в беде не плачет.
33. Каков на гумне, таков и на войне.
34. Казак журбы не мае.
35. Не тот казак, что водою плывет, а тот, что против воды.
36. Что там холод, коли казак молод.
37. Плакать не смею, тужить не велят.
38. Стой за правду горою, тогда и люди за тобою.
39. По правде и сила.
40. Коли всей громадою дохнуть, то и панятко сдохнет.
41. Собором черта поборем.
42. Кто от товариства отстанет, нехай от кого шкура отстанет.
43. Где казак, там и слава.
44. Ходи прямо, гляди смело.
45. Правды и пуля боится.
46. В Бога верь, врага-бей, землю ори, жинку- пори.
47. Один раз родила казака мать, один раз и помирать.
48. Казак смерти не боится, он Богу нашему знадобится.
49. Краше вмирати в поли, ниж в бабьячому подоли.
50. Казацкому роду нема переводу.
51. Где враг, там и казак.
52. Мужик врага ждет, казак врага ищет.
53. Хочешь спокою, готуйся до бою.
54. И про единаго казака война будет.
55. Береженого Бог бережет, а казака сабля.
56. Сохрани, Боже, ль бешеной воши.
57. Щирый казак сзаду не нападает.
58. Кто пожалел врага, у того жена – вдова.
59. Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны.
60. От лишних слов слабеют руки.
61. Що буде, то буде, а казак панщины робити не буде!
62. На казаку не буде знаку.
63. Житие собачье, зато слава казачья.
64. Коли казак в поли, то вин на воли.
65. Казак, как голубь: куда ни прилетит, там и пристанет.
66. Казачий обычай таков: где просторно, тут и спать ложись.
67. Не тот казак, что поборол, а тот, что вывернулся.
68. Казак хороший, та нема грошей.
69. Добыть – или дома не быть.
70. Конь да ночь – Казаковы товарищи.
71. Без коня казак кругом сирота.
72. Казак на коня садится, а его невеста родится.
73. Казаки – глаза и уши армии (Суворов).
74. Казак без службы – не казак.
75. Казак на службе горит, а без службы тухнет.

Подтверждением первой версии могут служить некоторые археологические находки. Например, в Темрюкском музее хранятся два мраморных обломка одной плиты - хачкара, датируемые XIII - первой половиной XIV вв. При этом отсутствуют сведения о месте и времени находки. Хачкар вполне мог быть обнаружен на Таманском полуострове, так как есть письменные свидетельства о присутствии здесь армян в XVI-XVIII вв. Так, например, Арби де ла Мортэ описывает Тамань как ‘колонию армян, грузин, мингрелов и черкесов, что наблюдается также в Темрюке, деревнях Адды’. Подобные сведения приводят в своих трудах Мартин Броневский и Ферран. По всей видимости, такой этнический состав сохранился еще со времен Золотой Орды, так как в последующем на Таманском полуострове постепенно происходило сокращение населения и существенный приток армян маловероятен. Так или иначе, датировка хачкара не может считаться абсолютным определением времени появления здесь армян. Не исключено, что крест-камень, в случае, если он был обнаружен на Тамани, был завезен сюда гораздо позже времени его изготовления.

В 1869 г. мещанином Иваном Середой между станицами Белореченской и Ханской были обнаружены руины церкви, датируемые 1171 г. Помимо прочих предметов, найденных при раскопках храма, извлекли также плиты с надписями на армянском и греческом языках. При переводе выявили схожие моменты. С одной стороны, совпадала датировка, с другой - было упомянуто о зодчем - каменотесе из Кафы Крымбейе (с греч.) или Хрытбее (с арм.), армянина по происхождению. Итак, мы имеем конкретную дату - 1171 г. и территорию. В это время здесь находились две епархии - Аланская и Матрахская (Зикхская), подчиненные константинопольскому патриаршеству. Таким образом, мы можем предположить, что ‘Белореченский храм’ принадлежал Греческой православной церкви, о чем позволяют также утверждать и греческие надписи на обнаруженных плитах, а армянский мастер, скорее всего, был нанят для строительства религиозного объекта.

Вышеприведенный факт является далеко не единственным свидетельством связей между армянами и народами Северо-Западного Кавказа. Известно, что отношения Армении с Аланией (в прошлом аланы заселяли значительную часть Северо-Западного Кавказа) имели многоуровневый аспект, что подтверждает династический брак между армянским царем и аланкой из знатного рода, паломничество группы алан в ‘страну Ноя’ и другие примеры.

Относительно пути следования армян-мигрантов на территорию Северо-Западного Кавказа, на наш взгляд, наиболее доступным, с учетом ландшафтно-географических характеристик, мог являться ‘трафик’ Крым-Тамань и далее в предгорные районы Черкесии. Толчком к переселению армян послужили, прежде всего, экономические причины. В итоге, уже с XIII-XV вв. на Северо-Западном Кавказе образовалась небольшая армянская колония, поддерживающая тесные торговые и культурные связи с крымской диаспорой. В последующем на базе этой малочисленной группы региона сформировался субэтнос черкесогаи (черкесские или горские армяне). В XVII-XVIII вв. в Черкесии стала происходить консолидация горских армян, образовавших целый ряд самостоятельных поселений, в которых возникли судебно-административные органы самоуправления общиной - ‘тхамада’.

Изменение геополитической ситуации на Северо-Западном Кавказе, усиление внутричеркесского противоречия, обострившегося после приближения границ Российской империи к географическим пределам Черкесии, повлияли на дальнейшую судьбу армянской колонии региона. Начался новый этап в истории АДСЗК.

В период активизации российской политики на Кавказе у черкесогаев прослеживается пророссийская ориентация. Участились контакты, главным образом, в экономической сфере - торговле. Одновременно стало происходить перемещение черкесогаев из Закубанья в подконтрольные российской администрации территории. Следует отметить, что в середине XVIII в. горские армяне жили практически повсеместно в Черкесии, как в черкесских аулах, так и в самостоятельных поселениях. Среди последних выделялся Гяурхабль, расположенный на реке ‘Маушек’ (по данным Н.Г. Волковой, на левом берегу реки Белой. Кроме Гяурхабля были и другие армянские аулы - Адепсухай, Егерухай, Хакубхабль, Хатукай и т.д. Также армяне проживали среди шапсугов - между реками Афипс и Абин, натухаевцев в селениях Хаджихабль, Шокон, Эним, в Анапе и в округе и в других местностях.

Первые сведения о желании черкесогаев перейти на российскую территорию относятся к 80-м гг. XVIII в. В указанный промежуток времени некий армянский священник обратился к Екатерине II с просьбой разрешить горским армянам, ‘коих будет около 500 семей’, переселиться во владения Российской империи. В 1787 г. из трех армянских аулов - Адепсухай, Гяурхабль и Хатукай - в город Нор-Нахичеван переехали черкесогаи ‘в числе 390 душ обоего пола’.

В 1791 г. армянским архиепископом Иосифом Аргутинским-Долгоруковым (Овсеп Аргутян-Еркайнабазук) был разработан план, согласно которому предполагалось заселить южную часть Самбекской степи нахичеванцами (имеется в виду армяне, переселенные в 1779 г. по указу Екатерины II из Крыма в низовья Дона), а в северную - переселить черкесских армян. Но осуществить вторую часть проекта не удалось из-за вмешательства влиятельного черкесского князя Джембулата Болотокова, который запретил армянам переселяться в Россию. Причиной воспрещения явились тесные аталыческие связи между княжеской семьей и черкесогаями аула Гяурхабль.

Тем не менее, переселенческий поток армян из-за Кубани с каждым годом усиливался. В 1796 г. кошевой атаман Черноморского казачьего войска получил донесение о том, что ‘многие из армян, живущие между закубанскими черкесами, желают перейти к нам на жительство не только фамилиями, но и целыми селениями’.

В 1799 г. на Ангелинском ерике близь куреня Новоджерелиевского возник аул Гривенский. Первоначально в нем поселилось ‘138 душ обоего пола’, принявших российское подданство. Этот аул являлся многонациональным поселением, в котором жили черкесы и ногайцы, а затем и закубанские армяне и греки. Численность армянского населения в нем постепенно росла. В 1840 г. сюда переселилось семейство Ованеса Айвазова, а в 1842 г. - еще 5 человек-армян. Вышеприведенные данные далеко не единичны. В 1842 г. Гривенский аул был переименован в Гривенско-Черкесскую станицу, а в 1846 г. его жители зачислены в войсковое сословие Черноморского казачьего войска. Но уже через год командующим войсками на Кавказской линии и Черномории генералом от кавалерии Н.С. Заводовским был разработан план расформирования Гривенско-Черкесского поселения. Согласно проекту, предполагалось переселить черкесов в Новоджерелиевскую станицу, а греков и армян - в разные поселения ‘за сто верст от Кубани’. Упразднение станицы началось в 1848 г. В это время в Гривенско-Черкесском проживало 54 семьи черкесов, 26 (135 человек) - армян и 7 - греков. Последние изъявили желание поселиться “совокупно в станице Переясловской, или, кто пожелает, Деревянковской…” Прошение было удовлетворено: греки и армяне переселились в Переясловскую.

Значительная часть горских армян, живших среди шапсугов и натухаевцев, с начала XIX в. стала переселяться в более безопасные места на Таманском полуострове. Одновременно происходили и переходы черкесогаев внутри территории Черкесии. По мнению Ф.А. Щербины, армяне, проживавшие на землях ‘демократических’ племен - абадзехов, натухаевцев и шапсугов, переселялись к ‘аристократическим’ черкесским народностям.

В 30-х гг. XIX в. происходил переход натухаевских, темиргоевских и хатукаевских армян, а также живших среди них шапсугских. В 1830 г. напротив станицы Казанской образовался небольшой аул хатукаевских черкесогаев. В 1835 г. в это поселение перешла еще одна группа армян из аула хатукаевского князя Педисова. В 1839 г. все жители армянского аула вблизи Казанской переселились в Армянский аул (Армавир), где основали Хатукаевский квартал.

В 1836 г. армяне аула Гяурхабль совместно с князем Джембулатом Болотоковым переселяются к устью реки Лабы. В 1838 г. после смерти князя гяурхабльцы вынуждены были перейти в район урочища ‘Домбай-тук’ (’Зубровое место’), расположенного недалеко от станицы Темижбекской. Здесь к ним присоединились егерухаевские армяне. В следующем году обе эти группы под предводительством генерала Г.Х. Засса переселяются в Армянский аул (Армавир), где основали два квартала - Гяурхабльский и Егерухаевский.

В 1839 г. возле Пашковского куреня возникло небольшое армянское поселение. В январе 1842 г. сюда переселилось 4 армянина, а в августе еще 13 человек. В 1845 г. в этом поселении уже проживало 95 армян (только мужчин), но в 1848 г. черкесогаи пашковского Армянского поселка переселились в станицу Переясловскую.

В 50-х гг. XIX в. центром концентрации черкесских армян становятся Армавир (Армянский аул возле Прочноокопской крепости по ходатайству священника Петроса Патканяна в 1848 г. был переименован в Армавир) и станица Переясловская. При этом были и более мелкие черкесогаевские общины, например, аул Карабета Талдустына, расположенный на левом берегу Лабы и включавший 47 дворов с 325 жителями. С 1859 г., когда черкесогаи переехали из Переясловской в Армавир, последний превратился в крупное армянское поселение. Первые десятилетия со времени основания Армянского аула (Армавира) население росло, главным образом, за счет новых переселенцев - черкесских армян. Так, например, в 1840 г. в ауле проживало около ‘1900 душ обоего пола’, а в 1876 г. - 3715 человек, среди которых 80,7% - горские армяне. Помимо вышеперечисленных армян, в Армавир во время Крымской войны при содействии адмирала Лазаря Марковича Серебрякова (Казар Маркосович Арцатагорцян) были переселены горские армяне из окрестных селений Анапы и Новороссийска.

С ростом экономического потенциала Армавира происходили этнодемографические изменения. В конце 80-х гг. XIX в. ‘иногородние’ превысили в численном отношении ‘коренных’ жителей - черкесогаев. В 1912 г. в Армавире, где проживало 43.946 человек, армяне составляли 17,6% или 7.800 человек, в том числе горские - 5.200 (11,8%).

Переселение черкесских армян на территории, подконтрольные России, было бы невозможным без согласия на то русской администрации. Спуская черкесогаев с гор, поселяя их на равнинах Кубани, даруя им некоторые привилегии, правительство преследовало сугубо определенную цель - положительного воздействия на проживающие в Черкесии народы. При этом переселения горских армян, а точнее перемещения, происходили в рамках одного региона, иными словами, протекал внутренний миграционный процесс.

В начале XIX в. наблюдался и приток армян в Северо-Западный Кавказ и из других регионов. Первоначально диаспора Кубани пополнялась за счет выходцев из российских городов - Астрахани, Кизляра, Моздока, Нор-Нахичевана и Ставрополя, а также, в меньшей степени, персидскоподданными армянами. Главным образом, это были купцы, имеющие свои торговые предприятия в области, и духовенство, переведенное сюда для налаживания религиозной жизни среди горских армян. Данная миграция не носила массового характера. Так, например, в 1827 г. в Черномории вышеназванных армян было всего 76 человек, из них 41 жил в Екатеринодаре. Вплоть до 50-х гг. XIX в. механический прирост оставался незначительным, а основными массивами компактного проживания армян были Армавир и Екатеринодар, где сосредоточилось от нескольких сот до более тысячи человек. В то же время в других местностях и городах численность армян, как правило, не превышала 100 человек. Так, например, в 1852 г. в Анапе и Новороссийске армяно-григориан значилось 67 и 21 человек соответственно.

Одновременно происходил и отток армянского населения. Наиболее масштабным было переселение из Армавира в Моздокское армянское общество в 1858 г. (16 семейств черкесогаев), но в 1863 г. все они (146 человек) вернулись на прежнее место жительства.

Начиная с 60-х гг. XIX в., происходит миграция на Северо-Западный Кавказ турецко- и персидскоподданных армян. Изменился не только характер переселения: увеличение доли иностранноподданных, но и социальный состав - преимущественно крестьяне. Зонами миграционного притяжения становятся районы предгорий и Черноморского побережья, обезлюдившие после массового исхода черкесов в Османскую империю. Таким образом, армяне поселялись на территориях, в которых имелись свободные земельные угодья, пригодные для сельского хозяйства.

Одной из первых возникла колония турецкоподданных армян в районе реки Шапсухо. Относительно датировки основания здесь армянских поселений мнения исследователей расходятся: одни считают, что это происходило в период Крымской войны 1853-1856 гг., другие указывают на более позднее время - 60-е гг..

На наш взгляд, армяне-мигранты появились в районе реки Шапсухо в 60-х гг. XIX в., а с окончанием Кавказской войны и уходом черкесов в Османскую империю, их поток увеличился. В 1864-1866 гг. в устье Шапсухо, недалеко от Тенгинского укрепления, возникает поселок Армянский, где уже в 1868 г. проживало 276 армян-амшенцев, в 1897 г. - 458, а в 1913 г. - 434. В 70-х гг. XIX в. - начале ХХ в. в пределах современного Туапсинского района был основан целый ряд армянских поселений - Яйли, Полковничье и др..

После образования 10 марта 1866 г. Черноморского округа и предписания российского правительства, согласно которому разрешалось иностранноподданным христианского вероисповедания обосновываться в новом административно-территориальном образовании, усилился приток турецкоподданных армян. В это время ‘признано было полезным населять его (от авт. - Черноморский округ) более привычными к подобным условиям греками и армянами, которые массами приходили из Малой Азии и получали значительные льготы при водворении’. Для этой цели в Турцию командировали посланников, которые привлекали на жительство в Черноморский округ армян и греков. Периодически в Порту направлялся агроном Хатисов, ‘чтобы приобрести оттуда армянских выходцев для первоначального заселения края’.

С образованием имения ‘Вардане’, принадлежащего великому князю Михаилу Романову, управляющим А. Старком было ‘выписано’ из Турции 18 армянских семей. В последующем число турецкоподданных армян в ‘Вардане’ росло и в 1896 г. составило 200 семей. Недалеко от имения располагалось армянское село Уч-Дере, где в том же году проживало более 100 семей.

Во время и после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. в Северо-Западный Кавказ усилился приток армян-мигрантов; зоны притяжения оставались прежние. В 1878 г. только в Кубанской области значилось 6044 армян, при этом большая их часть по-прежнему была сосредоточена в Армавире и Екатеринодаре (от 70 до 80%). Несколько иная картина наблюдалась в Черноморском округе. Здесь армяне проживали на всей территории. Численность армянского населения округа росла быстрыми темпами. Так, например, в районе Вельяминовского укрепления в 1872 г. было зарегистрировано 222 армянина, в 1886 г. - 969 (только русскоподданных), а уже в 1895 г. - 3.748 (в 24 поселениях).

На 90-е гг. XIX века приходится пик переселенческой волны. Это было вызвано очередным всплеском репрессий в Турции, где в 1894-1896 гг. по приказу султана Абдул-Гамида Хана II в армянонаселенных вилайетах произошли массовые погромы. По некоторым данным, в пределы России, главным образом, на Кавказ, бежало до 40 тыс. армян.

Значительное число армянских беженцев нашли приют в Кубанской области и Черноморской губернии (от авт. - образована 25 мая 1896 г.). Об этом свидетельствуют статистические данные. Например, в 1896 г. в Черноморской губернии было зафиксировано около 23 тыс. армян, в то время, как в 1889 г. на всей территории Северо-Западного Кавказа проживало менее 10 тыс.. В губернии турецкоподданные армяне размещались во всех трех округах. В Кубанской области таковые фиксируются в городах Анапе, Екатеринодаре, Майкопе, в отделах - Екатеринодарском (в 1896-1897 гг. - в 9 населенных пунктах), Майкопском (в 1897-1898 гг. - в 5), Темрюкском (в 1898 г. - в 4), а также в селе Армавир (Лабинский отдел) и хуторе Романовский (Кавказский отдел). В городах Анапа, Екатеринодар и Майкоп было зарегистрировано соответственно 36, 120 и 19 (ноябрь-декабрь 1896 г.), 62, 120 и 11 (февраль 1897 г.) и 41, 26 и 27 (июнь 1898 г.) турецкоподданных армян. Наибольшее число вышеозначенных армян фиксируется в Екатеринодарском отделе (в 1896 - н. 1897 гг. - 819 человек).

В общей сложности, в 1896-1897 гг. на территории Северо-Западного Кавказа сконцентрировалось от 10 до 15 тыс. армян-беженцев. В конце 1897 г. всем губернаторам и начальникам областей Кавказского края было дано указание в кратчайшие сроки уточнить списки турецкоподданых армян и организовать их выдворение обратно в Турцию. Однако, как показывают рапорты полицмейстеров городов и атаманов отделов Кубанской области и Черноморской губернии, многие семьи отказались возвращаться на прежнее место жительства, так как им не гарантировалась безопасность. В результате местным властям были даны полномочия на принудительное выселение турецкоподданных армян. Но положительных результатов эта мера не принесла. Численность армян в регионе продолжала расти и на исходе XIX в. достигла 38 тыс. человек: в Кубанской области - 13 тыс. и Черноморской губернии - 25 тыс..

В начале ХХ в. тенденция к увеличению численности АДСЗК сохранялась. В 1904 г. в Кубанской области, помимо русскоподданных армян, проживало 2214 турецкоподданных и, судя по документам, около 100 персидскоподданных. В тоже время происходили перемещения армян как внутри региона, так и за его пределами. В результате изменилась общая картина размещения армянского населения. В период с 1900 по 1908 гг. в Черноморской губернии численность армян сократилась на 10 тыс. человек и составила 15 тыс., а в Кубанской области происходил обратный процесс: увеличилась с 13 тыс. до 21,3 тыс. человек. Таким образом, всего в регионе в 1908 г. проживало 36,3 тыс. армян, по сравнению с 1900 г. прослеживается общее сокращение на 1,7 тыс. человек.

Очередной приток армян-мигрантов наблюдался в 1915-1916 гг. - в период геноцида, учиненного младотурками над армянским населением Турции. В 1916 г. только в двух городах Кубанской области Армавире и Екатеринодаре было зарегистрировано свыше 1000 армян-беженцев (в марте 1916 г. в Екатеринодаре - 641; на 1 октября 1916 г. в Армавире - 498 человек). В виду хаотичного сосредоточения вынужденных переселенцев из Турции по всей территории Северо-Западного Кавказа точный их подсчет был затруднителен. Но, судя по косвенным свидетельствам, здесь насчитывалось не менее 20 тыс. армян-беженцев. Так, например, известно, что в 1915-1916 гг. вынужденные переселенцы из Турции в рамках Кубанской области основали 13 поселений, в которых в 1917 г. проживало 834 армянина. Подобная ситуация наблюдалась и в Черноморской губернии. Подтверждением нашей версии также служат и некоторые статистические данные. Известно, что в 1916 г. в Кубанской области и Черноморской губернии проживало 40366 армян, а уже к 1920 г. (фактически в рамках двух субъектов) зарегистрировано 73 тыс. человек. Совершенно очевидно, что столь масштабное увеличение за короткий срок не могло произойти вследствие естественного прироста, а было вызвано внешнемиграционным движением.

Миграционная притягательность Северо-Западного Кавказа для армян стала следствием заинтересованности в этом российской администрации, что явно прослеживается в период с конца XVIII до 50-х гг. XIX века, когда поощрялось расселение черкесогаев из Закубанья в подконтрольные России территории, и в 1860-1880-е гг. - привлечение из Малой Азии армян для освоения Черноморского округа. В результате ‘дозволенной’ миграции в регионе образовались армянские колонии - в Армавире, ‘Вардане’, Екатеринодаре, Уч-Дере и в других городах и местностях.

Но наиболее массовой была ‘стихийная’ миграция, причиной которой являлась политика геноцида, проводимая османо-турецкими властями по отношению к армянскому населению. Значительная часть армян-беженцев 2-ой половины XIX - начала ХХ вв. сконцентрировалась в Кубанской области и Черноморской губернии. Это было связано с тем, что: во-первых, данный регион находился в непосредственной близости от Турции, откуда и исходил источник миграционной активности армян; во-вторых, на Северо-Западном Кавказе в результате переселения черкесских народностей в Османскую империю обезлюдели значительные пространства, таким образом, потенциально появились свободные земельные угодья; в-третьих, в Кубано-Черноморье к 70-м гг. сформировались армянские общины, обладавшие материальными ресурсами и способные оказать первоначальную помощь соотечественникам-беженцам.

В результате стихийной миграции произошло увеличение численности АДСЗК: за период с 1889 по 1916 гг. более чем в 4 раза. В это же время сформировались и районы компактного проживания армянского сельского населения - в Черноморской губернии (повсеместно) и в Екатеринодарском (главным образом, в Закубанье), Майкопском (в пределах современных районов - Апшеронском (Краснодарский край) и Майкопском (Адыгея)) и Темрюкском (в пределах современных районов Краснодарского края - Абинский, Анапский, Крымский и Темрюкский) отделах Кубанской области. При этом возросла численность и ранее существующих общин (например, в 1871-1912 гг. - в Екатеринодаре в 7,4 раза, а в Майкопе в 1904-1908 гг. - в 4 раза).

Впервые люди на территории Кубани появились больше, чем миллион лет назад, и больше не покидали ее. Кубань начала свое развитие еще в тот момент, когда люди впервые узнали о бронзе, и со временем стала одним из центров, который имел особое значение для мировой истории, но не будем заглядывать так глубоко, а начнем сначала.

В третьем тысячелетии до нашей эры, территория Кубани и всего Краснодарского края была населена кочевническими племенами. В начале первого тысячелетия до нашей эры, здесь стали преобладать ираноязычные племена, к которым относились скифы и сарматы, но с ними были дружны и племена, которые занимались земледелием (меоты). Седьмой век до нашей эры ознаменовался тем, что территория Кубани попала под владычество греков, которые образовали здесь такие города, как Фанагория, Гермонасса и так далее.

В четыреста восьмидесятом году территория Кубани относилась к Боспорскому царству, которое образовалось в результате объединения греческих городов, и это царство постоянно увеличивалось, за счет присоединения к нему различных греческих городов. В четвертых и третьих веках до нашей эры, Боспорское государство постоянно развивалось, но в конце первого века до нашей эры, это государство стало подвластно римлянам. Но уже в первом и втором веках нашей эры, Боспорское государство вновь стало расцветать, но этим всё и закончилось, потому что на протяжении последующих двух веков, Боспорское государство только и делало, что отбивалось от захватчиков из варварских племен, среди которых были и готы. И в конце четвертого века нашей эры это государство разгромили гунны. Весь пятый век здесь продолжались войны между варварскими племенами, но постепенно вся эта земля перешла во власть Византии, которая привила местным варварам христианскую веру.

С этого времени, власть на территории Кубани постоянно менялась. После Византии, стала достоянием Великой Болгарии, которая состояла из полукочевых племен болгар и оногуров. Затем сюда пришли хазары, взявшие власть в свои руки, которые в восьмом веке нашей эры приобрели огромную силу и образовали Хазарский каганат, который имел полукочевой образ жизни. Но наступил девятьсот пятый год, в этом году Святослав Храбрый, который являлся киевским князем, победил Хазарский каганат, но всех не истребил, его дело завершили печенеги и гузы, а уже в десятом веке нашей эры левый берег Кубани был заселен адыгскими племенами.

Но наступило время, когда гунны оттеснили аланские племена в верховья Кубани и Терека. Здесь аланские племена занимались земледелием и разводили скот, также здесь было развито кузнечное дело. В торговле аланские племена были тоже сильны, именно поэтому через их территорию проходил Великий Шелковый Путь (территория современной Алании). В десятом и одиннадцатом веках нашей эры, аланские племена впервые образовали феодальное государство и приняли христианство, в следствии чего, здесь была образована Аланская епархия. Это и было расцветом Аланского государства.

После разбития хазар, князь Святослав Храбрый в девятьсот восемьдесят восьмом году на образовал Тмутараканское княжество, а затем князь Владимир, который принял христианство, заставил принять его всю Русь, посадил туда князем своего сына Мстислава. В Тмутараканском княжестве жили разные племена, славянские купцы и ремесленники.

Тмутараканское княжество было очень маленьким, но имело большое влияние в экономике, политике и религии всего Северо-западного Кавказа, а также до конца одиннадцатого века являлось единственной политической силой для племен Кубани. Но уже после тысяча девяносто четвертого года, оно была изолировано от русских земель силами половцев, и с этого момента о нём ничего неизвестно, но затем, в двенадцатом веке, власть здесь захватили византийцы.

Затем тринадцатый век ознаменовался походами татаро-монголов во главе с Чингиз-ханом, который в тысяча двести двадцать втором году из Закавказья направил свои войска на Северный Кавказ. От него пострадали аланы, адыги, после чего он совершил нападение на земли половцев. Всех, кого завоевывал Чингиз-хан, он облагал данью. Так что дань ему платили и болгары, и весь Кавказ, который тянулся до Дербента. Всю территорию, которую захватили войска Чингиз-хана, он назвал Золотой Ордой.

Но уже в конце тринадцатого века на восточном берегу появились торговые представительства Генуэзской республики, которые в итоге стали городами-колониями. Это способствовало тому, что и некоторая часть берега Черного моря, снова стали центром торговли между Европой и Востоком. Но и это продолжалось только до конца пятнадцатого века, потому что Золотая Орда распалась, и образовалось Крымское ханство, которое в свои земли включило и Таманский полуостров, выгнав оттуда генуэзцов. Но затем Турция, в лице Османской империи, взяла под свое владычество Крымское ханство. С шестнадцатого по восемнадцатый века, на правом берегу Кубани жили нагайцы, которые были кочевниками, а левый берег Кубани населяли черкесы, которые вели оседлый образ жизни, и занимались земледелием и разводом скотины. Но они так и не образовали на своих землях ничего похожего на государство.

Семнадцатый и восемнадцатый века для территории Кубани ознаменовались тем, что здесь стали появляться русские или донские казаки, которых привел Игнат Некрасов, чтобы утихомирить восстание, и они объединились с казаками-староверами, которые уже проживали здесь, и образовали казачью республику.

В конце восемнадцатого века за территорию Крыма и Кавказа стали бороться Российское и Османское государства. Несмотря на то, что Россия одержала над Османской республикой победу, она не потеряла своего влияния на Крым. Поэтому Россия соорудила Азово-Моздокскую укрепленную линию, а в тысяча семьсот семьдесят восьмом году Суворов А. В. переместил западную линию на правый берег Кубани.

Но в тысяча семьсот восемьдесят третьем году Россию и Османскую империю стала разъединять только . Все это стало возможным благодаря Екатерине II, которая присоединила к России Крым, Тамань и правый берег Кубани.

Но споры между Россией и Османской империей не угасали, следствием чего стала четырехлетняя война между ними, которая происходила с тысяча семьсот восемьдесят седьмого по тысяча семьсот девяносто первый годы. Результатом этой войны стала победа России, поэтому Екатерина II, подарила Черноморским Тамань и правый берег Кубани. Но это было не просто подарком, а грамотно продуманным ходом, потому что все люди с берегов Черного моря переселились на Кубань, где начали снова осваивать территорию, при этом эти же люди обеспечивали надежную защиту от посягательств Османской империи. Это место казаки прозвали , и основали там административный центр. Но здесь происходило не только усвоение земли, но также и укреплений линий границы, что свидетельствовало сооружение граничной линии.

В тысяча восемьсот двадцать восьмом — тысяча восемьсот двадцать девятом годах, между османской империей и Россией был подписан мирный договор, по условиям которого левая часть Кубани, также отходила России. Здесь начались некоторые недомолвки между казаками, жившими в Кубани, горцами, которые жили по левый берег Кубани. Следствием этого стало изменения, касающиеся охраны границы, сооружения береговой линии, чтобы объединить все северо-восточные берега Черного моря. А когда началось сооружение линии, казаки и российские войска столкнулись с такой проблемой, как мюридизм, который можно охарактеризовать, как крестовый поход горцев.

Когда была война между Россией и османской империей за Крым, у России были враги не только со стороны Османской империи, но также и Англия, и Франция надеялись на падение России. Усложняло все это дело то, что Россия также вела борьбу и с черкесскими племенами, которые явно усложняли ей жизнь. В результате чего были сданы и , но это не смогло помешать России одержать уверенную победу над Османской империей.

Но в начале шестидесятых годов девятнадцатого века Россия далеко зашла в закубанскую территорию, вынудив тем самым некоторые черкесские племена служить России, но тех, кто так и не хотел признавать власть России, отправляли в Турцию. Окончательным концом вековой войны между Турцией и Россией за Кавказ, можно считать дату двадцать первое мая тысяча восемьсот шестьдесят четвертого года.

До реформ Кубань была пограничной зоной, что сильно отдаляло ее от экономики России. Но в шестидесятые годы девятнадцатого века здесь стали проводить различные изменения, которые были связаны с тем, что правое крыло Кавказкой линии стало называться Кубанской областью, а левое — Терской областью. Соответственно и Черноморское казачье войско называлось теперь Кубанским казачьим войском, остальные же войска именовались Терским казачьим войском. Затем были введены изменения в законодательстве, благодаря которым местные жители могли продавать свои земли любому человеку из России. Еще через шесть лет был разрешен свободный въезд для людей из других городов. Это привело к тому, что Кубанская область была не только пограничной областью, но уже имела возможность развиваться экономически, что в начале двадцатого века позволило Кубани выйти на одно из лидирующих положений среди областей, в сфере . Кубанская область стала настолько значимой, что здесь провели Владикавказскую железную дорогу, а также образовались промышленные и торговые места, которыми являлись такие города, как Екатеринодар, Новороссийск и так далее. Все это создало новый приток людей со всех уголков России в Кубанскую область.

Что касается революции, которая прошла в России в период с тысяча девятьсот пятого по тысяча девятьсот седьмой года, то она почти не коснулась Кубанской области, что не скажешь о первой мировой войне, в которой казаки приняли не только участие, но серьезно помогли России одержать победу. А вот февральская революция, еще как, коснулась Кубани, потому что там сразу произошла смена власти, в лице комиссаров из Петрограда, которые содействовали усилению власти Советов, большевикам и эсерам.

Но потом случилась октябрьская революция, которая послужила толчком к междуусобной войне, между коренным населением Кубани и приезжими, местное население выступало за красных, а иногородние — за белых, все это привело к тому, что и те и другие испытывали сильное мучение, потому что везде царила разруха и голод. Но уже в тысяча девятьсот двадцатом году, здесь окончательно взяла власть в свои руки Советская власть.

Двадцатые и тридцатые годы двадцатого века были не очень сладкими для казаков и зажиточных крестьян, так как их здесь притесняли, как могли, вплоть до доведения такой ситуации, что на Кубани был голод, различные репрессии, и все это сочеталось вместе с тем, что у церкви забирали ее ценности.

Но, как только, началась Великая Отечественная война, сразу были внесены изменения на Кубани, стали собираться средства для того, чтобы защитить страну. Почти все предприятия были переоборудованы и стали выпускать вещи, пригодные для войны. Но уже в тысяча девятьсот сорок втором году немцы захватили , в результате чего погибли тысячи людей, а хозяйство было почти полностью разрушено. В тысяча девятьсот сорок третьем году Краснодарский край удалось выбить из рук захватчиков.

Как только Кубань освободили от власти захватчиков, в ней тут же стали все восстанавливать, но это было не так просто, и окончательное восстановление Кубани случилось только в шестидесятых годах двадцатого века. С этого же времени почти вплоть до конца двадцатого века, Краснодарский край развивали в области сельского хозяйства, и довольно успешно, потому что он являлся самым большим районом во всей большой стране, которая объединяла пятнадцать республик, в котором было хорошо развито сельское хозяйство. Но, само собой разумеется, что в тех городах, которые находились на берегу Черного моря, развивались .

Тезисы лекций для студентов дневной и заочной формы обучения

для направления подготовки бакалавров 131000 – «Нефтегазовое дело. Эксплуатация и обслуживание объектов добычи нефти»,

140400 – «Электроэнергетика и электротехника. Электроснабжение»,

151900 – «Конструкторско-технологическое обеспечение машиностроительных производств. Технология машиностроения»,

190600 – «Эксплуатация транспортно-технологических машин и комплексов. Автомобильный сервис», 230100 - «Информатика и вычислительная техника»

для студентов 1 курса дневной и заочной форм обучения

5

................................................................................................................ 8

.............. 11

16

Лекция 5. Черкессия в XIII - XY вв. Генуэзские колонии на Северном Кавказе. 18

Лекция 6. Русско-адыгейские отношения в XY - XYII вв. ..................... 22

Лекция 7. Социально - экономическое развитие, культура, быт, религия народов Кубани в XYI - XYIII вв. ............................................................................ 24

Лекция 8. Переселение Черноморских казаков на Кубань. .................. 27

Лекция 9. Заселение Казаками Старой и Новой Линии. Кавказская война 1817 - 64 гг. ................................................................................................................... 31

Лекция 10. Декабристы на Кубани. .......................................................... 35

Лекция 11. Развитие капитализма на Кубани. Культура народов Кубани в XIXв. ........................................................................................................................ 38

Лекция 12. Кубань и Северный Кавказ в начале XX века. ................... 44

Лекция 13. Гражданская война 1918-20 гг. на Кубани. ........................ 49

Лекция 14. Трагедия коллективизации на Кубани. ............................... 52

Лекция 15. Социально-экономическое развитие Северо-Кавказского Края в 1920 - 30 гг. ................................................................................................................... 55

Лекция 16. Кубань в годы Великой Отечественной войны. .................. 61

Лекция17. Культура Кубани в XX в . ........................................................ 66

Лекция 1. Первобытнообщинный строй на Северо-Западном Кавказе.

Природа и географическое положение Кубанского края. Энеолит и бронзовый век. Племена Майкопской культуры. Прикубанская культура. Киммерийцы. Скифы и сарматы на Кубани. Меотские племена в рассказах античных авторов. Алланы и гунны на Северном Кавказе в II-V вв н.э. Народные верования Кубанских племен, проникновение мировых религий в I тыс. н.э.

Установлено, что Кубань является одним из древнейших очагов появле­ния человека в Европе. Предполагается, что первые группы людей пришли сюда из более южных районов (Закавказье, Ближний Восток). На Таманском полуострове открыта стоянка Богатырка, возраст которой оценивается при­мерно в 1 млн. лет. Почти столь же древними (750-500 тыс. лет) являются находки в Треугольной пещере в верховьях р. Уруп. Эта эпоха получила на­звание древнего или нижнего палеолита. Жившие тогда питекантропы пользо­вались орудиями из грубо оббитых галек (т.н. чопперами и чоппингами), но изготавливали и более совершенные ручные рубила и кливеры. Основными занятиями людей были охота и собирательство.

Начало самого сурового оледенения - вюрмского (150-100 тыс. лет на­зад) - совпало с появлением человека более совершенного вида - неандер­тальца. Пещерные стоянки этого времени найдены в ущелье р. Губе (Мона­шеская и Баракаевская пещеры, Губский навес № 1) и в районе Хосты (Ахштырская, Воронцовская, Навалишенская, Ацинская, Хостинские I и II пеще­ры). Останки искусственного жилища исследованы при раскопках древнего лагеря охотников на бизонов у пос. Ильского.

Конец ледникового периода или верхний палеолит (40-13 тыс. лет на­зад) знаменуется появлением человека современного вида. Памятники этого времени известны в Губском ущелье и районе со­временного г. Сочи. Основным занятием и источником питания оставалась охота. Жители Губского ущелья охотились на диких лошадей, а в Сочи-Адлеровском районе главной дичью были пещерные медведи.

Памятником неолита древ­нейших скотоводов Кубани можно считать стоянку в Ацинской пещере VI тыс. до н.э., где найдены кости одомашненных собак, свиньи, быка, козы или овцы. Там же обнаружены кремневые орудия труда и фрагменты грубых гли­няных горшков с круглым и плоским дном. Стоянки земледельцев, обрабатывавших поля мотыгами из расколотых галек открыты в районе Сочи.

В IV тыс. до н.э. население Кубани начало осваивать металл. Совершенно новым явлением стали курганы - погребальные памятники степных скотоводов, которые вели полуподвижный образ жизни. Именно из погребений под курганами происходят древнейшие медные изделия в реги­оне - небольшой кинжал и бляшки-подвески от ожерелья.

К концу IV-III тыс. до н.э. относятся памятники т.н. майкопско-новосво-бодненской культуры. Она сложилась на основе местных неолитических пле­мен и выходцев из Закавказья. Мировую известность получили находки из курганов знати в г. Майкопе и у станицы Новосвободной. В них обнаружены золотые, серебряные и бронзовые сосуды, золотые украшения, балдахин на серебряном каркасе с покрывалом, расшитым золотыми бляшками, бронзо­вые и каменные орудия труда и глиняные горшки, которые уже изготавлива­лись на гончарном круге, древнейший в Восточной Европе меч.

Черноморское побережье между 2700 и 1300 гг. до н.э. занимала т.н. дольменная культура. Известность ей принесли своеобразные погребальные сооружения - дольмены. Это четырехугольные каменные гробницы с плос­кой крышей. Считается, что их предки прибыли на Кавказ с побережья Средиземного моря и Атлантики. Осев на Черномор­ском побережье, они занимались мотыжным земледелием, домашним ското­водством, значительную роль в их хозяйстве сохраняли охота и рыболовство.

Степи правобережья Кубани в III тыс. до н.э. занимали полукочевые пле­мена ямной и новотитаровской культур. От них сохранились только погребе­ния под курганами, в которых обнаружены примитивные сосуды, немного­численные орудия труда из камня, кости и реже - из бронзы, украшения. Интересны остатки повозок, которые служили древним скотоводам не только транспортом, но и жилищем. Кузов повозки собирался из деревянных плах или из брусьев, а четыре колеса были массивными, небольшими и не имели спиц. Считается, что носители ямной культуры переселились на территорию нашего края с Украины, а «новотитаровцы» пришли с юга.

Начало железного века на Кубани относится к кон. IX - нач. VIII вв. до н.э. К этому времени в регионе обитали племена, которые в античных источниках называются местами (по древнему названию Азовского моря - Меотида). Считается, что их происхождение связано с носителями кобяковской культу­ры бронзового века.

Меотскими древние греки считали племена Таманского п-ова и побере­жья Азовского моря: синдов, дандариев, тарпетов, ситтакенов, досхов, фатеев, псессов, торетов и керкетов. Упоминаются племена Черноморского по­бережья, в число меотов не включавшиеся: ахеи, зихи и гениохи.

Псессы, досхи, зихи и гениохи, вероятно, говорили на языках адыго-абхазского происхождения. Название «синды» имеет индоевропейское про­исхождение, а «дандарии» - иранское.

Меоты занимались земледелием и скотоводством. Они обрабатывали поймы Кубани и ее прито­ков, получая высокие урожаи. Меоты разводили крупный и мелкий рогатый скот, занимались свиноводством и коневодством. Развито было рыболов­ство. Значительные изменения произошли на рубеже II – III вв. н.э. В это время на Кубани исчезают памятники меотской и сарматской культур.

Лекция 2. Греческая колонизация Северного и Восточного побережья Черного моря.

Причины колонизации YII - YI вв. до н.э. Ольвия, Херсонес, Пантикапей. История Боспорского Царства (Y в. до н.э. - IY в. Н.э.). Транзитная торговля - причина возвышения Пантикапея и Фанагории. Греческие колонии на Тамани. Археология Черноморского побережья Северного Кавказа о быте и религии греческих колонистов; терракоты Кубани. Начало Великого переселения народов и упадок Боспорского царства.

Не позднее VII в. до н.э. были установлены регулярные контакты племен Прикубанья с античным миром. Отметим, что освоение эллинами северо-восточных берегов Черного моря стало лишь этапом т.н. Великой греческой колонизации, начавшейся в VIII в. до н.э. и охватившей бассейны Черного и Средиземного морей.

В ХI-X в. до н.э. появляются первые античные колонии на Тамани и в Крыму. К их числу относятся Фанагория (совр. пос. Сенной), Гермонасса (совр. Та­мань), Кепы, Патрэй, Тирамба (совр. Пересыпь), Бата (р-н Новороссийска) и Торик (р-н Геленджика). В IV в. до н.э. на месте Анапы появилась колония Горгиппия. Колонисты, вероятно, заключили соглашения с синдами и керке-тами, на землях которых обосновались. О мирных отношениях греков с пле­менами Кубани свидетельствуют находки расписной античной посуды VI в. до н.э. на меотских поселениях. Впрочем, отношения эллинов с варварами нельзя назвать идиллическими. Об этом, например, свидетельствует появле­ние крепостных сооружений у колонистов, начиная с VI в. до н.э.

В 480 г. до н.э. (по сообщению греческого историка Диодора Сицилийс­кого) ряд греческих колоний Восточного Крыма и Тамани сплотился вокруг правителя Пантикапея (совр. Керчь), создав единое Боспорское царство. Пантикапей являлся к тому времени богатейшей греческой колони­ей региона. Именно он стал первым чеканить здесь свою собственную моне­ту. Боспором греки называли Керченский пролив, по обоим берегам кото­рого раскинулась территория первого в истории всего Кавказа государственного образования. Правящей династией на Боспоре стали Археанактиды, представители которой сменяли друг друга на престоле до 438 г. до н.э. Однако не все колонии согласились лишиться политической и экономичес­кой самостоятельности. Поэтому в дальнейшем территория царства расши­рялась не только за счет земель варваров, но и колоний, непокорных Пантикапею.

Греки и племена Прикубанья одинаково страдали от сезонных переме­щений скифов. Поэтому уже в 479 г. до н.э. синды помогли грекам в строи­тельстве вала, перегородившего Керченский п-ов и положившего конец скиф­ским набегам. Колонии укрепляли свое положение в рамках единого госу­дарства. Этому способствовала, например, торговля с Грецией. Долгие годы главным торговым партнером Боспорского царства являлись Афины. Стать­ями вывоза являлись зерно (поставки которого носили стратегический ха­рактер), рыба, кожи, мед, строевой лес и пр. Позорную страницу в истории освоения греками Причерноморья является работорговля, всемерно поощря­емая ими в среде местного населения. На Боспор ввозились предметы рос­коши, вина, ткани, оружие и т.д.

Греки стремились к развитию мирных отношений и выгодного обмена с племенами Прикубанья. По греческому образцу была укреплена столица одного из местных племен - Лабрита. Под влиянием греков меоты уже к кон. V в. до н.э. освоили гончарный круг. В свою очередь, греки переняли у местных племен костюм, приемы боя, элементы вооружения. Под влиянием «варваров» частично изменился греческий похоронный обряд.

В 438 г. до н.э. власть на Боспоре перешла к новой династии - Спартокидов, возможно, уже «варварского», а не греческого, происхождения. В конце V до н.э. цари Боспора закрепились на Кубани и начали постепенное подчинение меотских племен. Подчинение меотских племен только способствовало их дальнейшему развитию.

К кон. IV в. до н.э. Боспорское царство ослабело. Походы Филиппа II и Александра Македонского препятствовали нормальной внешней торговле Боспора. В 310 г. до н.э. разгорелась междоусобная война сыновей царя Перисада за боспорский престол. В войне, согласно письменным свиде­тельствам, участвовали греки, фракийцы и скифы.

Очень скоро боспорские колонии и союзные Боспору племена Кубани оказались втянутыми в войны, которые Митридат вел против Рима в 89-63 гг. до н.э. В источниках упоминается меотский вождь Олфак, пытав­шийся хитростью убить римского полководца Лукулла. Митридатовы войны, неизменно заканчившиеся победами Рима, истощили ресурсы греческих го­родов, вызвав недовольство и дворцовый переворот. Правителем Боспора стал сын Митридата Фарнак II. Фанагория, возглавившая восстание против Митридата, получила из рук Рима автономию.

В III в. н.э. на Боспоре начался затяжной кризис. Он был связан как с общим кризисом античного рабовладения, так и с уходом значительной части местных варваров, обеспечивавших ранее греков продуктами сельского хозяйства и рабами. Кроме того, в III в. на Причерноморье обрушились набе­ги германцев-готов и их союзников. Власть в Пантикапее захватили узурпа­торы. В это время погибли многие сельские поселения, в 230-е гг. разгрому подверглась Горгиппия. Наконец, в 370-е гг. боспорские города подверглись вторжению гуннов, вышедших из глубин Азии.

Лекция3. Тмутараканское княжество на Тамани в X - XI вв.

Походы Святослава против хазар, ясов и касогов. Тмутаракань - убежище князей - изгоев. Победа Мстислава Владимировича над касогами, включение Кубанской дружины в войско князя. Вражда тмутараканского князя с Византией. Находка черноморскими казаками “тмутараканского камня”. Потеря русскими князьями Тамани из-за половецкого нашествия. Сходство военных обычаев скифов и печенегов. Следы половецких кочевий на Северном Кавказе; “половецкие бабы” - памятники кочевников Прикубанья XI - XII вв.

Закубанье и Тамань в хазарское время населяли предки адыгов, объеди­ненных в два племенных союза: зихский и касожский. Зихи расселялись на побережье Северо-Восточного Причерноморья вплоть до Тамани. Касоги за­нимали внутренние территории Закубанья.

Судьба касогов была иной. Самым известным вождем касогов стал князь Инал, сумевший на непродолжительный период подчинить зихов. Память о нем сохранилась в адыго-кабардинских родословных. По преданию он стал родоначальником большинства адыгских княжеских родов. Касоги верно слу­жили хазарам, принимая участие на их стороне во всех войнах, сдерживая алан и зихов от набегов на земли каганата. Зихи отличались воинственнос­тью и упоминаются среди наемных воинов византийской армии. К X в. терри­тория черноморского побережья от Абхазии до Тамани называлась Зихией. Южным соседом их была Абхазия.

Предки адыгов оставались основным оседлым населением Кубани и в Х-Х1Н вв. Объединения зихов и касогов распадаются на отдельные племена, расселившиеся в Северо-Восточном Причерноморье, в Закубанье и в Юго-Восточном Приазовье.

В Прикубанье таким раннегосударственным образованием стала Вели­кая Болгария. Еще в начале VII в., после крушения первого Тюркского кагана­та, на Северном Кавказе, возникли новые племенные объединения. На вос­токе региона набирал силу племенной союз во главе с хазарами. В цент­ральной и западной части Предкавказья и в горах усиливались аланы, а в Восточном Приазовье складывалось объединение кочевников во главе с бол­гарами. В византийских исторических сочинениях приазовские кочевники выступают под разными именами: гунны, гунногундуры, утигуры, оногуры и т.д. Страну их часто называют Оногурией, а с VII в. еще и Черной Болгарией

Этим воспользовались их восточные соседи хазары, которые к этому времени стояли во главе сильного молодого государственного образова­ния, занимавшего степи Восточного Предкавказья и Северного Прикаспия. В течение второй половины VII в. хазары сломили сопротивление болгар и подчинили себе степи западной части Северного Кавказа и Се­верного Причерноморья.

В такой ситуации христианство стало для многих народов Северо-Вос­точного Причерноморья символом духовной независимости. Здесь христи­анство уже имело длительную историю. Согласно христианскому преданию, жителей Северо-Восточного Причерноморья крестил апостол Андрей Пер­возванный. Тайные общины первых христиан существовали в боспорских городах. Уже в начале IV в. н. э. на территории Боспорского царства возника­ет христианская епархия, которую возглавляет епископ Домн.

В X в. епархиальный центр переносится в Таматарху (ныне станица Тамань), которая стала одним из основных христианских цен­тров на Северо-Западном Кавказе. Византийские священники проповедовали среди зихов и касогов и содействовали храмовому строительству в регионе Этот важный статус Таматархская или Зихская епархия сохраняет и по­зднее, в XI в., когда Таматарха под именем Тмутаракани вошла в число уделов Киевской Руси. Впервые город Тмутаракань упомянут в «Повести временных лет» под 988 г., когда князь Владимир Святославич выделил это княжество в удел своему сыну Мстиславу, бывшему тогда еще ребенком. Тмутаракань, как считают многие ученые, располагалась на месте современ­ной станицы Тамань. Впрочем, пути для массовой славянской колонизации Подонья, Приазовья и Причерноморья открыл не «креститель Руси», а его великий отец - Святослав Игоревич, разгромивший в сер. 960-х гг. Хазарс­кий каганат.

Время правления Мстислава Владимировича - расцвет Тмутараканского княжества и одновременно - рост территории Киевской Руси. В этой связи необходимо подчеркнуть, что несмотря на отсутствие общих границ с Древ­нерусским государством, Тмутараканское княжество являлось русским кня­жеством и, соответственно, частью Киевской Руси. Считается, что границы Тмутараканского княжества доходили до низовьев Дона, где в состав княжества входил город Белая Вежа. В состав Тмутара­канского княжества (первоначально небольшого по размеру - примерно 25-30 кв. км) входил также Керченский п-ов с городом Корчевом (ныне г. Керчь).

В правление Мстислава княжество определяло политику, пожалуй, на всем Северном Кавказе. Ведется оживленная торговля с Византией, осталь­ной Русью, народами Северного Кавказа. Город был обнесен крепостными стенами из сырца (необожженного кирпича). В нем чеканится собственная монета.

Население города Тмутаракани, как и княжества, было многонациональным. Здесь жили греки, славяне, евреи и хазары. Следует отме­тить, что в правление Мстислава Владимировича значительную часть насе­ления княжества составляли адыги, в т.ч. христиане, выходцы из причерно­морских и прикубанских адыгских общин.

Между 1016 и 1017 гг., Мстислав совершил первый поход против касогов (предков адыгов). Предводитель касогов Редедя предложил решить исход войны едино­борством. Мстислав, согласившись, одолел касожского князя, приказав воз­вести и ознаменование победы в Тмутаракани каменный храм в честь Прес­вятой Богородицы. Это был один из первых каменных храмов на Руси. Касоги, покорившись, были включены в состав дружины Мстислава. Примеча­тельно, что Мстислав, действуя как талантливый политик, не расправился с семьей убитого им врага. Сыновья Редеди, согласно некоторым русским ро­дословным преданиям, были воспитаны князем, который выдал позже за од­ного из них свою дочь. Так, используя распространенный среди касогов со­циальный институт аталычества (воспитания) и брачные узы, Мстислав су­мел на деле упрочить свое влияние не только в роду Редеди, но и во всей адыгской общности.

Вскоре после победы Мстислав вступил в борьбу за великокняжеский престол со своим братом Ярославом Мудрым. В сражении у Листвена близ Чернигова дружина Мстислава одержала победу. Русские земли были раз­делены на две части: Ярослав остался княжить в Киеве, а Мстислав стал князем в Чернигове. В 1036 г. Мстислав, поехав на охоту, заболел и вскоре умер, не оставив наследника. Единство Руси было восстановлено. Летопис­цы с похвалой отзывались о Мстиславе, подчеркивая его храбрость и щед­рость к дружине. Другой тмутараканский князь - Ростислав Владимирович -хотел совершить поход против Византии. Однако византийский котопан (чи­новник) отравил князя во время пира. Другой тмутараканский князь - Глеб Святославич - прославился тем, что «мерил море по льду от Тмуторокани до Корчева». Сведения об этом дошли до нас благодаря находке знаменитого Тмутараканского камня - мраморной плиты с соответствующей надписью. Плита была найдена в станице Тамань при строительстве крепости в 1792 г.

После этого Тмутаракань надолго становится прибежищем князей-изго­ев. Так называли князей, которые потеряли право на престол. Одним из са­мых ярких таких князей был Олег Святославич.

Княжество стано­вится для Руси «землей незнаемой». Предпосылки и причины исчезновения княжества складывались десятилетиями: 1) отсутствие общих границ с цент­ром; 2) слабые пути коммуникации (главным образом по церковным кана­лам) и сама, что называется «инфраструктура» княжества, включая аппарат управления; 3) общерусская смута времен феодальной раздробленности, 4) завоевание южнорусских степей половцами; 5) разрушительное земле­трясение конца XI в. в Приазовье, мощные волны которого, добивая город, перекинулись даже через Керченский пролив.

Память о Тмутаракани сохранилась лишь в преданиях. Не раз упоминал­ся этот город в «Слове о полку Игореве». Князь Игорь Святославич, отправ­ляясь в поход против половцев, хотел «поискати града Тмуторокани». Упоми­нается в «Слове» и загадочный «тмутороканский идол». Князь-чародей Всеслав «за ночь доскакивал от Тмутороканя до Полоцка». Вскоре княжество становится византийским владением.

Лекция 4. Кубанские земли в период татаро-монгольского нашествия